قوله :﴿ وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً ﴾ لما بين أنهم عند توقف الخير يكونون مُنِيبِينَ آيِسِينَ، وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين أن تلك الحالة أيضاً لا يدومون عليها بل لو أصاب زرعهم ريحٌ مفسِد لكفروا فهم متقلبون غير تأمِّين نظرهم إلى الحالة لا إلى المآلِ.
فصل
سمى النافعة رياحاً، والضارة ريحاً لوجوه :
أحدها : أن النافعة كثيرة ألنواع كبيرة الأفراد، فجمعها لأن في كل يوم وليلة ( تَهُبُّ ) نفحات من الرياح النافعة، ( و ) لا تهب الريح الضارة في أعوام بل الضارة لا تهب في الدهور.
الثاني : أن النافعة لا تكون إلا رياحاً وأما الضارة فنفحة واحدة تقتل كريح السَّمُوم.
الثالث : جاء في الحديث « أن ريحاً هَبَّتْ فقال عليه ( الصلاة و ) السلام :» اللَّهم اجْعلها رِيَاحاً وَلاَ تَجْعَلْهَا رِيحاً « إشارة إلى قوله تعالى :﴿ يُرْسِلُ الرياح بُشْرىً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ﴾ [ الأعراف : ٥٧ ] وقوله :﴿ يُرْسِلَ الرياح مُبَشِّرَاتٍ ﴾ [ الروم : ٤٦ ] وإشارة إلى قوله تعالى : ف ﴿ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الريح العقيم ﴾ [ الذاريات : ٤١ ] وقوله :﴿ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ تَنزِعُ الناس ﴾ [ القمر : ١٩، ٢٠ ].
فصل
معنى الآية ولئن أرسلنا ريحاً أي مُضرّة أفسدت الرزعَ فرأوه مصفراً بعد الخُضْرَة لظلّوا لصاروا من بعد اصفرار الزرع يكفرون يجحدون ما سلف من النعمة يعني أنهم يفرحون عند الخَصْب، ولو أرسلت عذاباً على زرعهم ( جحدوا ) سالِفَ نعمتي.
قوله :» فَرَأَوْهُ « أي فرأوا النبات لدلالة السياق عليه أو على الأثر، لأن الرحمة هي الغيث وأثرها هو النبات وهذا ظاهر على قراءة الإفراد، وأما على قراءة الجمع فيعود على المعنى. وقيل : الضمير للسَّحَابِ. وقيل : للريح. وقرأ ( جَنَاح ) بْنُ حبيش مُصْفَاراً بألف و » لظلوا « جواب القسم الموطأ لَهُ » بِلَئِنْ « وهو ماض لفظاً مستقبل معنى، كقوله :﴿ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ ﴾ [ البقرة : ١٤٥ ] والضمير في » من بعده « يعود على الاصفرار المدلول عليه بالصفة كقوله :
| ٤٠٤٥ - إِذَا نُهِيَ السَّفِيهُ جَرَى إِلَيْهِ | ............................ |
قوله ( تَعَالى :) ﴿ فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الموتى ﴾ لما علم رسوله وجوه الأدلة ووعد وأوعد ولم يزدهم دعاؤه إلا فراراً وكفراً وإصراراً، قال :﴿ فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الموتى ﴾ وقد تقدم الكلام على نحو ﴿ فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ﴾ إلى آخره في الأنبياء، وفي النمل. واعلم أن إرشاد الميِّتِ محالٌ والمحالُ أبعد من الممكن ثم إرشاد الأصمِّ صعبٌ فإنه لا يسمع الكلام وإنما يفهم بالإشارة والفهام بالإشارة صعب ثم إرشاد الأعمى أيضاً صعب وإنك إذا قلت له الطريق على يمينك يدور إلى يمينه لكنه لا يبقى عليه بل يَحيد عن قرب، وإرشاد الأصَمُ أصعب ولهذا تكون المعاشرة مع الأعمى أسْهَل من المعاشرة مع الأصم الذي لا يسمع لأن غايته الإفهامُ بالكلام وليس كلّ ما يفهم بالكلام يفهم بالإشارة، فإن المعدومَ والغائب لا إشارة إليه فقال :﴿ فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الموتى ﴾ ( ثم قال : وَلاَ الصُمَّ وَلاَ تَهْدِي العُمْيَ ) وقال في الأصم :﴿ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ ﴾ ؛ ليكون أدخل في الامتناع لأن الأصمَّ وإن كان يَفْهِم فإنما يفهم بالإشارة، ( فإِذَا وَلَّى لا يكون نظره إلى المشير فامتنع إفهامه بالإشارة أيضاً ) ثم قال :﴿ وَمَآ أَنتَ بِهَادِ العمي عَن ضَلاَلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا ﴾ لما نفى استماع الميت والأصم وأثبت إسماع المؤمن بآياته لزم أن يكون المؤمن حيّاً سميعاً وهو كذلك لأن المؤمنَ ينظر في البراهين ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الأفعال الحسنة ويفعل ما يجب عليه فهم مسلمون مطيعون كما قال تعالى ( عهنم ) :
نتائج البحث
