قوله :﴿ وَلَمَن صَبَرَ ﴾ الكلام في اللام كما تقدم : فإن جعلناها شريطة فإن جواب القسم المقدر، وحذف الشرط للدلالة عليه، وإن كانت موصولة، كان قوله :« إنَّ ذَلِكَ » هو الخبر. وجوز الحوفي وغيره أن تكون « مَنْ » شرطية و « إنَّ ذَلِكَ » جوابها على حذف الفاء على حدِّ حذفا في قوله :
| ٤٣٧٨ مَنْ يَفْعَل الحَسَنَات... | ...................... |
أحدهما : هو اسم الإشارة، إذا أريد به المبتدأ، ويكون حينئذ على حذف مضاف تقديره :﴿ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمور ﴾.
والثاني : أنه ضمير محذوف تقديره لمن عزم الأمور « منه أو له ». وقوله :﴿ وَلَمَن صَبَرَ ﴾ عطف على قوله :« ولمن انْتَصَرَ » والجملة من قوله :« إنَّما السَّبِيلُ » اعتراض.
فصل
المعنى لمن صبر وغفر فلم يقتص وتجاوز، إن ذلك الصبر والتجاوز من عزم الأمور حقها وحزمها. قال مقاتل : من الأمور التي أمر الله بها. وقال الزجاج : الصابر يؤتى بصبره الثواب والرغبة في الثواب أتم عزماً.
قوله :﴿ وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ ﴾ أي فليس له ناصر يتولاه من بعد إضلال الله إياه، وليس له من يمنعه من عذاب الله، وهذا صريح في جواز أن الإضلال من الله وأن الهداية ليست في مقدور أحد سوى الله.
قال القاضي : المراد : ومن يضلل الله عن الجنة لجنايته فما له من ولي من بعده ينصره. وأجيب بأن تقييد الإضلال بهذه الصور المعينة خلاف الدليل، وأيضاً فالله تعالى ما أضله عن الجنة في قولكم بل هو أضل نفسه عن الجنة.
قوله :﴿ وَتَرَى الظالمين لَمَّا رَأَوُاْ العذاب ﴾ يوم القيامة ﴿ يَقُولُونَ هَلْ إلى مَرَدٍّ مِّن سَبِيلٍ ﴾ أي يطلبون الرجوع إلى الدنيا لعظم ما شاهدوا من العذاب.
ثم ذكر حالهم عند عرض النار. قوله :« يُعْرَضُونَ » حال، لأن الرؤية بصرية، و « خَاشِعِينَ » حال والضمير في « عَلَيْهَا » يعود على النار لدلالة العذاب عليها.
وقرأ طلحة : من الذِّلِّ بكسر الذال وقد تقدم الفرق بين الذَّل والذِّل و « مِنْ الذُّلِّ » يتعلق بخاشعين ِأي من أجل. وقيل : هو متعلق بينظرون. وقوله :« مِنْ طَرَفٍ » يجوز في « مِنْ » أن تكون لاتبداء الغاية، وأن تكون تبعيضية وأن تكون بمعنى الباء، والظرف قيل : يراد به العضو وقيل : يراد به المصدر يقال : طرفت عينه تطرف طرفاً أي ينظرون نظراً خفيًّا.
فصل
اعلم أنه ذكر حالهم عند عرضهم على النار، فقال : خاشعين أي خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل يسارقون النظر إلى النر خوفاً منها وذلة في أنفسهم، كما ينظر المقتول إلى السيف فلا يقدر أن يملأ عينيه منه، ولا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها، وإذا كانت من بمعنى الباء أي بطرف خفي ضعيف من الذل.
نتائج البحث
