الثاني : أنه مبتدأ، والخبر محذوف لدلالة خبر الأول عليه.
الثالث : أنه مبتدأ أيضاً، وخبره الجملة من قوله :« يُسْحَبُونَ » ولا بُدَّ مِن ذكر ضمير يعود عليه منها، والتقدير : والسلاسل يُسْحَبُونَ بِهَا، حذف لِقُوَّة الدَّلالةِ عليه.
« فَيُسْحَبُونَ » مرفوع المحل على هذا الوجه. وأما الوجهيه المقتدمين فيجوز فيه النصب على الحال من الضمير المنويّ في الجار، ويجوز أن يكون مستأنفاً.
وقرأ ابنُ عَبَّاسٍ وابنُ مسعُودٍ وزَيْدُ بْنُ عَلِيِّ وابْنُ وَثَّابٍ، والحسن في اختياره « والسَّلاَسِلَ » نصباً يَسْحَبُونَ بفتح الياء، مبنياً للفاعل، فيكون السلاسل مفعولاً مقدماً، ويكون قد عطف جملة فعلية على جملة اسمية.
قال ابن عباس في معنى هذه القراءة : إذا كانوا يَجُرُّونَهَا فهو أشد عليهم يكلفون ذلك ولا يطيقونه.
وقرأ ابن عباس وجماعة « والسَّلاَسِل » بالجر يُسْحَبُونَ مبنياً للمفعول وفيها ثلاثةُ تأويلاتٍ :
أحدها : الحمل على المعنى وتقديره إِذْ أَعْنَاقُهُم في الأغلالِ والسلاسلٍ فلما كان معنى الكلام على ذلك حمل عليه في العطف.
قال الزمخري : ووجه إنه لو قيل :« إِذْ أَعْنَاقُهُمْ في الأغلال مكان قوله : إِذ الأَغْلاَلُ في أعناقهم » لكان صحيحاً مستقيماً، فلما كانتا عبارتين مُعْتَقِبَتَيْنِ، حمل قوله :« والسلاسل » ( عليه ) على العبارة الأخرى. ونظيره :
| ٤٣٤٧ مَشَائِيمُ لَيْسُوا مُصْلِحينَ عَشِيرةً | وَلاَ نَاعِبٍ إلاَّ بِبَيْنٍ غُرَابُهَا |
وقرىء : بالسَّلاَسلِ. وقال ابن عطية : تقديره : إذا أعناقهم في الأغعلال والسلاسلِ فعطف على المراد من لكلام لا على ترتيب اللفظ؛ إذ ترتيبه فيه قل، وهو على حد قول العرب : أَدْخَلْتُ القَلَنْسُوَةَ فِي رَأْسِي.
وفي مصحف أًُبيِّ : وفي السلاسِل يَسْحَبُونها. قال أبو حيان بعد قول ابن عطية والزمخشري المتقدم : ويمسى هذا العطف على التوهم، إلا أن قولهم : إدخال حرف الجر على مصلحين أقرب من تغيير تركيب الجملة بأسرها، والقراءة من تغيير تركيب الجملة السابقة بأسرها، ونظير ذلك قوله :
| ٤٣٤٨ أَجِدَّكَ لَنْ تَرَى بثُعَيْلبَاتٍ | وَلاَ بَيْدَاءَ نَاجِيَةً ذَمُولاَ |
| وَلاَ مُتَدارِكٍ واللَّيْلُ طِفْلٌ | بِبعْضِ نَوَاشِغِ الوَادِي حُصًُولاً |
وهذا الذي قالاه سبقهما إليه الفَرَّاءُ فإِنه قال :« من جر السلاسل حمله على المعنى »، إذ المعنى أعناقهم في الأغلال والسلاسل.
الوجه الثاني : أنه عطف على « الحميم »، فقدم على المعطوف عليه وسيأتي تقرير ذلك.
الثالث : أن الجر على تقدير إضمار الخافض ويؤيده قراءة أُبَيٍّ :« وفِي السَّلاَسِلِ » وقرأ غيره : وبالسَّلاَسِلِ وإلى هذا نحا الزجاج، إلاَّ أنَّ الأنباريِّ ردَّه وقال : لو قلت :« زيد في الدار » لم يحسن أن تضمر « في » فتقول : زيد ( في ) الدار ثم ذكر تأويل الفراء وخرج القراءة عليه. ثم قال : كما تقول :« خَاصَمَ عَبْد اللهِ زَيْداً العَاقِليْنِ »، بنصب « العاقلين » ورفعه؛ لأن أحدهما إذا خاصم صاحبه فقد خاصمه الآخر.
نتائج البحث
