قوله تعالى :﴿ لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب والمشركين ﴾، هذه قراءة العامة، وخط المصحف.
وقرأ عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - :« لَمْ يكُن المُشْركُونَ وأهْلُ الكِتابِ منفكين » وهذه قراءة على التفسير.
قال ابن العربي :« وهي جائزة في معرض البيان، لا في معرض التلاوة، فقد قرأ النبي ﷺ في رواية الصحيح » فَطلِّقُوهُنَّ لقُبُلِ عدَّتهِنَّ « وهو تفسيرٌ، فإن التلاوة هو ما كان في خط المصحف ».
وقرئ :« والمُشرِكُون » بالواو نسقاً على « الَّذينَ كَفَرُوا ».
قوله :﴿ مُنفَكِّينَ ﴾ اسم فاعل من « انفكَ »، وهي هنا التامة، فلذلك لم تحتج إلى خبر.
وزعم بعضهم : أنها هنا ناقصة، وأن الخبر مقدر، تقديره : منفكّين عارفين محمداً ﷺ.
قال أبو حيان : وحذف خبر « كَانَ » لا يجوز اقتصاراً، ولا اختصاراً.
وجعلوا قوله :[ الكامل ]
٥٢٦٣ب-.................................... يَبْغِي جِوَاركَ حَيْثُ لَيْسَ مُجِيرُ
أي : في الدنيا، ضرورة، ووجه من منع من ذلك أنه قال : صار الخبر مطلوباً من جهتين : من جهة كونه مخبراً به، فهو أحد جزئي الإسناد، ومن حيث كونه منصوباً بالفعل، وهذا منتقض بمفعولي ظن، فإن كلاًّ منهما فيه المعنيان المذكوران ومع ذلك يحذفان، أو أحدهما اختصاراً، وأما الاقتصار ففيه خلاف وتفصيل وتقدم ذكره.
وقوله :﴿ حتى تَأْتِيَهُمُ ﴾ متعلق ب « لَمْ يَكُنْ » أو ب « مُنفكِّينَ ».
فصل
قال الواحديُّ : هذه الآية من أصعب ما في القرآن نظماً وتفسيراً، ولم يبين كيفية الإشكال قال ابن الخطيب : ووجه الإشكال أن تقدير الآية : لم يكن الذين كفروا إلى أن تأتيهم البينة التي هي الرسول، ثم إنه تعالى لم يذكر الشيء المنفكّ عنه، والظاهر أن المراد لم ينفكوا عن كفرهم، حتى تأتيهم البينة التي هي الرسول، فانفكوا عنه لأن « حتَّى » لانتهاء الغاية، فهذه الآية تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان الرسول ﷺ، لكن قوله تعالى :﴿ وَمَا تَفَرَّقَ الذين أُوتُواْ الكتاب ﴾ يقتضي زيادة كفرهم عند مجيء الرسول - ﷺ - فحينئذ يحصل التناقض، والجواب من وجوه :
أحدها : وهو أحسنها، ما لخصه الزمخشريُّ : أن الأول حكاية ما كانوا يقولونه من أنه ﷺ الموعود به لا ننفك عما نحن عليه من ديننا.
والثاني : إخبار عن الواقع، يعني أنهم كانوا يعدون الاتِّفاق على الحق إذا جاءهم الرسول - ﷺ -، والمعنى أن الذي وقع فيه كان خلافاً لما ادعوا.
وثالثها : المعنى : لم يكونوا منفكين عن كفرهم، وإن جاءتهم بينة، قاله القاضي. إلا أن جعل « حتى » بمعنى « أن » بعيد في اللغة.
نتائج البحث
