قوله :﴿ وَمَا تَفَرَّقَ الذين أُوتُواْ الكتاب ﴾. أي : من اليهود والنصارى، خصَّ أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم، وإن كانوا مجموعين مع الكافرين؛ لأنهم مظنون بهم علم، فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب لهم أدخل في هذا الوصف.
قوله :﴿ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ البينة ﴾. أي : أتتهم البينة الواضحة، والمعني به محمد ﷺ، أي القرآن موافقاً لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته، وذلك أنهم كانوا مجتمعين على نبوته، فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا، فمنهم من كفر، بغياً وحسداً، ومنهم من آمن، كقوله تعالى :﴿ وَمَا تفرقوا إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ العلم بَغْياً بَيْنَهُمْ ﴾ [ الشورى : ١٤ ] وقيل : البينة البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل.
قال العلماء : من أول السورة، إلى قوله :« قَيِّمة » حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين، وقوله تعالى :﴿ وَمَا تَفَرَّقَ ﴾ حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحُججِ.
قوله :﴿ وَمَآ أمروا ﴾. يعني هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيل ﴿ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ الله ﴾ أي : يوحدوه، واللام في ﴿ لِيَعْبُدُواْ ﴾ بمعنى « أنْ » كقوله تعالى :﴿ يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ ﴾ [ النساء : ٢٦ ]، أي : أن يبين، و ﴿ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله ﴾ [ الصف : ٨ ].
قوله :﴿ مُخْلِصِينَ لَهُ الدين ﴾. العامة : على كسر اللام، اسم فاعل، وانتصب به الدين.
والحسن : بفتحها، على أنهم يخلصون هم أنفسهم في شأنهم.
وانتصب « الدِّينَ » على أحد وجهين : إما إسقاط الخافض، أي :« في الدين »، وإما على المصدر من معنى « ليعبدوا »، وكأنه قيل : ليدينوا الدين، أو ليعبدوا العبادة. [ فالتجوز إما في الفعل، وإما في المصدر، وانتصاب مخلصين على الحال من فاعل « يعبدون » ].
قوله :« حنفاء » حال ثانية، أو حال من الحال قبلها، أي : من الضمير المستكن فيها.
[ قوله :﴿ وَمَآ أمروا ﴾ أي : وما أمروا بما أمروا به إلا لكذا، وقرأ عبد الله : وما أمروا إلا أن يعبدوا، أي بأن يعبدوا، وتقديم تحرير مثله عند قوله تعالى :﴿ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العالمين ﴾ في سورة الأنعام :[ آية : ٧١ ] ].
فصل في معنى الآية
قال المفسرون : المعنى، وما أمر هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيل ﴿ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ الله ﴾، أي : ليوحدوه، واللام بمعنى « أنْ » كقوله تعالى :﴿ يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ ﴾ [ النساء : ٢٦ ]، ومنه قوله تعالى :﴿ قُلْ إني أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ الله مُخْلِصاً لَّهُ الدين ﴾ [ الزمر : ١١ ] أي : العبادة، وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات، فإن الإخلاص عمل القلب، وهو أن يراد به وجه الله لا غيره، وقوله تعالى :﴿ حُنَفَآءَ ﴾، أي : مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، وكان ابن عباس يقول : حنفاء : على دين إبراهيم عليه السَّلام.
وقيل : الحنيف : من اختتن وحجّ، قاله سعيد بن جبير.
نتائج البحث
