﴿ وَبُرِّزَتِ الجحيم لِمَن يرى ﴾ [ النازعات : ٣٦ ].
والثاني : وإليه ذهب جمهور الناس، أنها من لوّحه أي : غيَّرهُ، وسوَّدهُ.
قال الشاعر :[ الرجز ]
٤٩٦٥ - تقُولُ :
| ما لاحَكَ يا مُسَافِرُ | يَا بْنَةَ عَمِّي لاحَنِي الهَواجِرُ |
| ٤٩٦٦ - لُوِّحَ مِنْهُ بَعْدَ بُدْنٍ وسَنَقْ | تَلْويحكَ الضَّامرَ يُطْوى للسَّبَقْ |
| ٤٩٦٧ - وتَعْجَبُ هِنْدٌ إنْ رأتْنِي شَاحِباً | تقُولُ لشَيءٍ لوَّحتهُ السَّمائمُ |
قال أبو رزين : تلفح وجوههم لفحة تدعهم أشد سواداً من الليل، قال تعالى :﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النار وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ﴾ [ المؤمنون : ١٠٤ ].
وطعن القائلون بالأول في هذا القول، فقالوا : لا يجوز أن يصفهم بتسويد الوجوهِ، مع قوله :﴿ لاَ تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ ﴾.
وقيل : اللوح شدة العطش، يقال : لاحه العطش ولوحه : أي غيره، قال الأخفش : والمعنى أنها معطشة للبشر، أي : لأهلها؛ وأنشد :[ الطويل ]
| ٤٩٦٨ - سَقَتْنِي على لَوْحِ من المَاءِ شَرْبةً | سَقَاهَا بِه اللَّهُ الرِّهامَ الغَوادِيَا |
واللُّوح - بالضم - الهواء بين السماء والأرض، والبشر : إما جمع بشرة، أي : مغيرة للجلود. قاله مجاهد وقتادة، وجمع البشر : أبشار، وإما المراد به الإنس من أهل النار، وهو قول الجمهور.
واللام في « البشر » : مقوية، كهي في ﴿ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ ﴾ [ يوسف : ٤٣ ].
وقراءة النصب في « لوَّاحَةً » مقوية، لكون « لا تُبْقِي » في محل الحال.
قوله تعالى :﴿ عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ ﴾، هذه الجملة فيها الوجهان :
أعني : الحالية، والاستئناف وفي هذه الكلمة قراءات شاذة، وتوجيهات مشكلة.
فقرأ أبو جعفر وطلحة :« تِسعَة عْشرَ » - بسكون العين من « عشر »؛ تخفيفاً؛ لتوالي خمس حركات من جنس واحد، وهذه كقراءة ﴿ أَحَدَ عَشْرَ كَوْكباً ﴾ [ يوسف : ٤ ] وقد تقدمت. وقرأ أنس وابن عباس رضي الله عنهما « تِسعَةُ عشَر » بضم التاء، « عَشَر » بالفتح.
وهذه حركة بناء، لا يجوز أن يتوهم كونها إعراباً، إذ لو كانت للإعراب لجعلت في الاسم الأخير لتنزل الكلمتين منزلة الكلمة الواحدة، وإنما عدل إلى التسكين كراهة توالي خمس حركات.
وعن المهدوي :« من قرأ :» تِسْعَةُ عَشَرْ « فكأنه من التداخل، كأنه أراد العطف، فترك التركيب، ورفع هاء التأنيث، ثم راجع البناء، وأسكن » انتهى.
فجعل الحركة للإعراب، ويعني بقوله : أسكن راء « عَشَرْ » فإنه في هذه القراءة كذلك.
وعن أنس - رضي الله عنه - أيضاً :« تِسْعَةُ أعْشُرٍ » بضم « تِسْعَة » و « أعْشُر » بهمزة مفتوحة، ثم عين ساكنة، ثم شين مضمومة، وفيها وجهان :
قال أبو الفضل : يجوز أن يكون جمع « العشيرة » على « أعْشُر »، ثم أجراه مجرى « تِسْعَة عشر ».
نتائج البحث
