وقال صلوات الله وسلامه عليه :« الرُّكْنُ وَالمَقَامُ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَوَاقِيتِ الجَنَّةِ طَمَسَ اللهُ تَعَالَى نُورَهُمَا، وَلَوْلاَ ذَلِكَ لأَضَاءَ لَهُمَا مَا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، وَما مسهما ذُو عَاهَةٍ وَلاَ سَقِيمٌ إلاَّ شُفِيَ ».
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال النبي ﷺ :« هَذَا الحَجَرُ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا يَوْمَ القِيَامَةِ وَإنَّهُ كَانَ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ الثَّلْجِ حَتَّى سَوَّدَتْهُ خَطَايَا أهْلِ الشِّرْكِ ».
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال :« هَذَا الحَجَرُ يَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَلسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، يَشْهَدُ عَلَى مَن اسْتَلَمَهُ بِحَقِّ ».
وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه قَبَّل الحجر الأَسْوَد وقال :« إِنِّي لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، وأن الله ربّي، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبّلك ما قبَّلتك ».
قوله تعالى :﴿ وَعَهِدْنَآ إلى إِبْرَاهِيمَ ﴾ تقدم معنى العَهْد.
قيل : معناه هاهنا أمرنا وقيل : أوحينا.
قوله :« وَإسْمَاعِيلَ » إسماعيل علم أعجميٌّ، وفيه لغتان : باللام والنون؛ وعليه قول الشاعر :[ الرجز ]
| ٧٧٩ قَالَ جَوَارِي الحَيِّ لَمَّا جِينَا | هَذَا وَرَبِّ البَيْتِ إسْمَاعِينَا |
ومن أغرب مانقل في التسمية أن إبراهيم عليه السلام لما دعا لله أن يرزقه ولداً كان يقول : اسمع إيل اسمع إيل، وإيل هو الله تعالى فسمى ولده بذلك.
قوله :« أَنْ طَهِّرَا » يجوز في « أن » وجهان :
أحدهما : أنها تفسيرية لجملة قوله :« عَهِدْنَا »، فإنه يتضمن معنى القول؛ لأنه بمعنى أمرنا أو وصينا، فهي بمنزلة « أي » التي للتفسير، وشرط « أن » التفسيرية أن تقع بَعْدَما هو بمعنى القول لا حروفه.
وقال أبو البقاء : والمفسرة تقع بعد القول، وما كان في معناه.
فقد غلط في ذلك، وعلى هذا فلا محل لها من الإعراب.
والثاني : أن تكون مصدرية، وخرجت على نظائرها في جواز وصلها بالجملة الأمرية، قالوا :« كتبت إليه بإن قم » وفيها بحث ليس هذا موضعه، والأصل : بأن ظهرا، ثم حذفت الباء، فيجيء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل نصب، أو خفض.
و « بَيْتِيَ » معفول به أضيف إليه تعالى تشريفاً وقرأ أهل « المدينة » وحفص « بيتيَ » بفتح الياء هاهنا، وفي سورة « الحج »، وزاد حفص في سورة « نوح » ﷺ.
نتائج البحث
