وقدَّره ابو البقاء : بأن أمركم. ودلّ على ذلك قوله تعالى :﴿ مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخرة ﴾ [ آل عمران : ١٥٢ ].
وقدره غيره : امتحنتم.
وقيل فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، وتقديره : حتّى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم.
وقدَّره أبو حيان : انقسمتم إلى قسمَيْن، ويدلُّ عليه ما بعده، وهو نظيرُ قوله :﴿ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى البر فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ ﴾ [ لقمان : ٣٢ ] قال أبو حيان : لا يقال : كيف يقالُ : انقسمتم إلى مريدِ الدُّنْيَا، وإلى مريدِ الآخرةِ فيمن فشل وتنازع وعصى؛ لأن هذه الأفعالَ لم تصدر من كُلِّهم، بل من بعضِهِمْ.
واختلفوا في « إذا » - هذه - هل هي على بابها أم بمعنى « إذْ » ؟ والصحيح الأول، سواء قلنا إنها شرطية أم لا.
فصل
الفشلُ : هو الضعف.
وقيل : الفشل : الجُبْن، وليس بصحيح؛ لقوله تعالى :﴿ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ ﴾ [ الأنفال : ٤٦ ] أي : فتضعفوا، ولا يليق أن يكونَ المعنى فتجبنوا.
والمراد من التنازُع اختلاف الرُّماةِ حين انهزم المشركون، فقال بعضُهم لبعض : انهزم القومُ، فما مقامنا؟ وأقبلوا على الغنيمة.
وقال بعضهم : لا نتجاوز أمر رسولِ اللهِ وثبت عبد الله بن جبير في نَفَرٍ يسير من أصحابه دون العَشَرة - فلما رآهم خالد بن الوليد وعكرمةُ بن أبي جهلٍ حملوا على الرُّمَاة فقتلوهم، وأقبلوا على المسلمين، وحالت الريحُ، فصارت دبوراً بعد أن كانت صَباً، وانتقضت صفوف المسلمين، واختلطوا فجعلوا يقتتلون على غير شِعَارٍ، يَضْرِبُ بعضهم بعضاً ما يَشْعرون من الدهش، ونادى إبليسُ : إن محمداً قد قُتِل، فكان ذلك سبب هزيمة المسلمينَ.
قوله :﴿ وَعَصَيْتُمْ ﴾ يعني : أمر الرسول ﷺ اي خالفتم أمره بملازمة ذلك المكان ﴿ مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ ﴾ من الظفر والغنيمة.
فإن قيل : لِمَ قدم ذِكْرَ الفشل على التنازع والمعصية؟
فالجوابُ : أن القوم لما رأوا هزيمة الكفارِ، وطمعوا في الغنيمة، فشلوا في أنفسهم عن الثبات، طمعاً من الغنيمةِ، ثم تنازعوا - بطريق القولِ في أنَّا هل نذهب لطلب الغنيمة، أم لا؟ ثم اشتغلوا بطلب الغنيمة.
فإن قيل : إنما عصى البعض بمفارقة ذلك المكانِ، فلِمَ جاء العقابُ عاماً؟
فالجوابُ : أنَّ اللفظَ - وإن كان عاماً - قد جاء المخصِّص بعده، وهو قوله :﴿ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا ﴾.
قوله :﴿ مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ ﴾ المقصودُ منه التنبيهُ على عِظَمِ المعصية؛ لأنهم لمَّا شاهدوا أن الله - تعالى - أكرمهم بإنجاز الوَعْد كان من حَقِّهم أن يمتنعوا عن المعصية. فلما أقدموا عليها، سلبهم اللهُ ذلك الإكرام، وأذاقهم وبالَ أمْرِهم.
قوله :﴿ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا ﴾ يعني : الذين تركوا المركز، وأقبلوا على النهبِ ﴿ وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخرة ﴾ يعني : الذين ثبتوا مع عبد الله بن جُبَيْرٍ، حتى قُتِلوا. قال عبدُ الله بن مسعودٍ : وما شعرت أن أحداً من أصحاب النبي ﷺ يريد الدنيا، حتى كان يومُ أحدٍ، ونزلت هذه الآية.
نتائج البحث
