انتهى.
وقرأ عاصمٌ وحمْزَةُ والكسَائِيُّ :« عقدت » والباقون :« عاقدت » بألف وروي عن حمزة التَّشديد في « عقدت »، والمفاعلة هنا ظَاهِرَةٌ؛ لأنَّ المَرَادَ المخالفة.
والمفعولُ محذوفٌ على كُلٍّ من القِرَاءاتِ، أي : عاقدْتَهم أو عَقَدْتَ حِلْفهم، ونسبة المُعاقَدَةِ، أو العَقْدِ إلى الأيمان مجاز، سوَاءٌ أُريد بالأيْمَانِ الجَارِحَة، أم القَسمُ.
وقيل : ثمَّ مُضافٌ محذوفٌ، أي : عقدت ذَوُو أيْمَانِكُم.
فصل في :« معنى المعاقدة والأيمان »
المُعَاقَدَةُ المُحالَفَةُ، والأيْمَانُ جمع يَمينٍ من اليد والقسَمِ، وذلك أنَّهُم كانُوا عند المُحالَفَةُ يأخذُ بعضهُمُ يدَ بَعْضٍ، على الوفَاءِ [ والتمسك ] بالعهد.
فصل الخلاف في نسخ الآية
قال بعضهم : إنَّ هذه الآية مَنْسُوخَةٌ، واسْتدلُّوا على ذلك بوجوه :
أحدها : أنَّ الرَّجُلَ كان في الجاهلِيَّةِ يُعَاقِدُ غيْرَهُ، فيقُولُ :« دَميَ دمُكَ وسِلْمِي سِلْمُك، وَحَرْبِي حَرْبُكَ، وترثُنِي وَأرِثُك، وَتَعْقِلُ عَنِّي، وأعْقِلُ عنك »، فيَكُونُ لهذا الحليف السّدس [ من ] الميراثِ، فذلك قوله :« فآتوهم نصيبهم »، فنُسِخ ذلك بقوله :﴿ وَأْوْلُواْ الأرحام بَعْضُهُمْ أولى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ الله ﴾ [ الأنفال : ٧٥ ]، وبقوله :﴿ يُوصِيكُمُ الله في أَوْلاَدِكُمْ ﴾ [ النساء : ١١ ].
وثانيها : أنَّ الرَّجُلَ كانَ يتَّخِذُ أجنبياً فيجعله ابْناً له، وَهُمُ المُسَمُّوْنَ بالأدْعِيَاء في قوله تعالى :﴿ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ ﴾، وكانوا يتوارثون بذلك، ثم نُسِخَ.
وثالِثُهَا : أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يُثْبِتُ المؤاخاة بيْنَ الرَّجلين مِنْ أصحابِهِ، وكان ذلك سَبَباً للِتَّوَارُثِ، ثم نسخ.
وقال آخرُونَ : الآيةُ غير مَنْسُوخَةٍ.
وقال إبْراهيمُ ومُجاهِدٌ : أرادَ :« فآتوهم نصيبهم من النصر والرفادة ولا ميراث ».
وقال الجبَّائِيُّ : تقدير الآية :« ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون »، « والذين عاقدت أيمانكم » معطوف على قوله :« الوالدان والأقربون »، وسمى اللَّهُ تعالى الوارث مولى، والمعنى : لا تَدفعُوا المالَ إلى الحليفِ، بل للمولى، والْوَارِثِ.
وقال آخرون : المُرادُ ب « الذين عاقدت أيمانكم » الزَّوْجُ، والزَّوْجَةُ، فأراد عقد النِّكاح قال تعالى ﴿ وَلاَ تعزموا عُقْدَةَ النكاح ﴾ [ البقرة : ٢٣٥ ] وهو قول أبِي مُسْلِم الأصفهانيَّ قال : ونظيره آية المواريث، لما بَيَّنَ آية ميراث الوالدَيْنِ، ذكر معهم ميراثَ الزَّوْجِ، والزَّوْجَةِ.
وقيل : أراد بقوله :« الذين عاقدت أيمانكم » : الميراث بِسَبَبِ [ الوَلاَء ] وقيل :« نزَلَتِ الآيةُ في أبِي بكرٍ الصِّدِّيق، وابنه عبد الرَّحْمن، أمره اللَّه أن يؤتيه نَصِيبَهُ ».
وقال الأصمُّ : المُرادُ بهذا النَّصِيب على سبيل الهِبَةِ، والهديَّة بالشيءِ القَلِيلِ كأمره تعالى لمن حَضَرَ القِسمَةَ أن يجعل لَهُ نصيباً كما تقدّم.
فصل الخلاف في إرث المولى الأسفل من الأعلى
قال جمهور الفُقَهَاءِ :« لا يَرثُ المَولى الأسْفَل من الأعلى ».
نتائج البحث
