ثالثها : أن قوله :[ « وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق » ] يقتضي أن يكُونوُا مِنْ ذلك القَوْم في الوَصْفِ الذي وقع التَّنْصيص عليه، وهو حُصُول المِيثاقِ بَيْنَهُمَا، فإن كَوْنَه منهم مُجْمَل، لا يَدْرِي أنَّه مِنْهُم في أيَّ الأمُور، وإذا حَمَلنَاه على كَوْنِهِ مُعَاهداً، [ وجب أن يكون مُعَاهداً أو ذمِّيّاً ] مثلهم، ويمكن أن يُجَابَ عن هَذِه الأوجه :
أمَّا الأوَّل : فلأن الله- تعالى- ذكر حُكْم المُؤمِن المَقْتُول خَطَأ السَّاكِن في دَارِ الحَرْبِ، وبيَّن أنَّ أهْلَ الذِّمَّة، وبيَّن وُجُوب الدِّيَة، وذكر القِسْم الثَّانِي، وهو المُؤمِنُ المَقْتُول خَطَأ السَّاكن بين أهْلِ الذِّمَّة، وبيَّن وُجُوب الدِّيَة، والكَفَّارة في قَتْلِه، والغَرَضُ منه : إظْهَار الفرق بَيْنَهُ وبين القِسْم الذي قَبْلَه.
والجَوَابُ عن الثَّاني : أن أهْلَه هم المُسْلِمُون الَّذِين تُصْرف الدية إليهم.
وأما الثالث : فإن كَلِمَة « من » صَارَت مُفَسرة في الآيَة السَّابِقة؛ بمعنى « في »، يعن : في قوم عَدُوٍّ لكم، فكذا هَهُنَا، وفائِدَة هذا البَحْث تَظْهَر في مَسْألة شرعِيّة، وهي أنَّ أبَا حَنِيفَة يرى أنَّ دِيَة الذِّمِّي مثل ديَة المُسْلِم.
وقال الشافعي : دية اليَهُودِيّ والنَّصْرَاني ثُلْث دِيَة المجوسي، وقال غيره : نِصْف دِيَة المُسْلِم.
واحتج أبُو حَنيفَة بقوله :« وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق » والمرادُ به : الذِّمِّي، ثم قال :« فدية » فأوْجَبَ فيهم تمام الدِّيَة.
وجَوَابُه : أن نَقُول : هذه الآية نَزَلَت في المُؤمِنِين كما بَيَّنَّا فَسَقط استدلاَلُه، وبتقدير أن تَكُونَ نَزَلَت في أهْل الذِّمَّة، فإنما وَجَبَ [ فيها ] مسمَّى دِيَة، ولكن لم يُبَيِّن مِقْدَارَها، فلم قُلْتُم بأنَّ الدِّية التي أوجَبَها في حَقِّ المُسْلِمِ، بل لِكُلِّ دَيةٍ مقدارٌ مُعَيَّن، فإن الدِّية هي المالُ المأخوذ الَّذي يؤدِّى في مقابَلَةِ النَّفْسِ.
فإن قيل : لِمَ قدَّم تَحْرِير الرَّقَبَة على الدِّيَة في الأولى، وهَهُنا عَكَسَ؟
الجواب : أن الوَاوَ لا تُفِيد الترْكيب، فتصيرُ كَقَوْله :﴿ وادخلوا الباب سُجَّداً [ وَقُولُواْ حِطَّةٌ ﴾ ] [ البقرة : ٥٨ ]، وفي آية أخرى، ﴿ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وادخلوا الباب سُجَّداً ﴾ [ الأعراف : ١٦١ ].
فصل
والكفَّارة تكُون بإعْتَاق رَقَبَةٍ مؤمِنةٍ سواء كان المَقْتُول مُسْلِماً أو مُعاهِداً، رجلاً أو امْرأةً، حرًّا كان أو عَبْداً، وتكُون في مَالِ القاتِل.
قوله - تعالى- :﴿ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ الله وَكَانَ الله عَلِيماً حَكِيماً ﴾.
قوله :﴿ فَمَن لَّمْ يَجِدْ ﴾ مفعولُه مَحْذُوفٌ : أي : فَمَنْ لم يَجِدْ رَقَبة، وهي بِمَعْنَى وجدان الضَّالِّ، فلذلك تَعَدَّتْ لِوَاحِدٍ، وقوله :﴿ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ ﴾ ارتفاعه على أحَدِ الأوْجه المذكُورة في قوله :﴿ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ﴾ وقد مَرَّ، أي : فعليه صِيَامُ، أو : فيجبُ عليه صِيَامُ، أو فواجبه صِيَام.
قال أبُو البَقَاءِ، ويجُوزُ في غَيْر القُرْآنِ النَّصْبُ على « فليصم صوم شهرين ». وفيه نظرٌ؛ لأنَّ الاسْتِعمَال المعروفَ في ذَلِكَ أنْ يُقَالَ :« صمت شهرين ويومين »، ولا يَقولون : صُمْتُ صومَ- ولا صِيَامَ - شَهْرَين.
نتائج البحث
