والجواب ههنا : أنَّ منهم من قال : المراد من قولهم :« مَا كُنتُمْ إيَّانَا تَعْبُدُونَ » : هو أنَّكُم ما عبدْتُمُونَا بأمرنا وإرادتنا؛ لأنَّهم استشهدوا بالله في ذلك بقولهم :﴿ فكفى بالله شَهِيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ﴾، وبقولهم :﴿ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ ﴾، ومن النَّاس من أجْرَى الآية على ظاهرها، وقالوا : إنَّ الشُّركاء أخبروا أنَّ الكفار ما عبدوها لوجوه :
الأول : أنَّ ذلك الموقف موقفُ دهشة وحيرة، فذلك الكذبُ جارٍ مجرى كذب الصبيان، والمجانين والمدهوشين.
الثاني : أنَّهم ما أقامُوا لأعمال الكُفَّار وزناً، وجعلوها لبطلانها كالعدم، فلهذا قالوا : ما عبدونا.
الثالث : أنهم تخيَّلوا في الأصنام التي عبدوها صفات كثيرة، فهم في الحقيقة إنَّما عبدوا ذواتاً موصوفة بتلك الصفات، ولمَّا كانت ذواتها خالية عن تلك الصفات، فهم ما عبدوها، وإنما عبدوا أموراً تخيَّلُوها ولا وجود لها في الأعيان، وتلك الصِّفات التي تخيَّلوها في الأصنام : أنها تضرُّ، وتنفع، وتشفع عند الله.
قوله تعالى :﴿ هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ ﴾ الآية.
في « هُنالِكَ » وجهان :
أظهرهما : بقاؤه على أصله، من دلالته على ظرف المكان، أي : في ذلك الموقف الدَّحض، والمكان الدَّهش. وقيل : هو هنا ظرف زمان على سبيل الاستعارة، ومثله ﴿ هُنَالِكَ ابتلي المؤمنون ﴾ [ الأحزاب : ١١ ]، أي : في ذلك الوقت؛ وكقوله :[ الكامل ]
| ٢٨٩٩- وإذَا الأمُورُ تَعاظَمَتْ وتَشاكَلَتْ | فهُناكَ يَعْترِفُون أيْنَ المفْزعُ |
وقرأ الأخوان « تَتْلُو » بتاءين منقوطتين من فوق، أي : تطلب وتتبع ما أسلفته من أعمالها، ومن هذا قوله :[ الرجز ]
| ٢٩٠٠- إنَّ المُريبَ يتْبَعُ المُرِيبَا | كَمَا رَأيْتَ الذِّيبَ يتلُو الذِّيبَا |
وقرأ الباقون :« تَبْلُوا » من البلاء، وهو الاختبار، أي : يعرف عملها : أخيرٌ هو أم شر، وقرأ عاصم في رواية « نَبلو » بالنُّون والباء الموحَّدة، أي : نَخْتَبر نحنُ، و « كُلَّ » منصُوب على المفعول به، وقوله « مَا أسْلفَتْ » على هذا القراءة يحتمل أن يكون في محلِّ نصبٍ، على إسقاطِ الخافض، أي : بما أسْلفَتْ، فلمَّا سقط الخافض، انتصب مَجْرُوره؛ كقوله :[ الوافر ]
| ٢٩٠١- تَمُرُّونَ الدِّيارَ فَلَمْ تَعُوجُوا | كلامُكُمُ عليَّ إذنْ حَرَامُ |
نتائج البحث
