قال المفسرون : كل شخص سواء كان مؤمناً، أو كافراً فإنَّ ظله يسجد لله.
قال مجاهد : ظل المؤمن يسجد لله طوعاً، وهو طائع، وظل الكافر يسجد لله كرهاً وهو كاره.
وقال الزجاج :« جاء في التفسير أن الكافر يسجد لغيرِ الله، وظله يسجد لله ».
وعند هذا قال ابن الأنباري : لا يبعد أن يخلق تعالى للظلال عقولاً، وأفهاماً تسجد بها، وتخشع كما جعل للجبال أفهاماً حتى اشتغلت بتسبيح الله وظهر اسم التجلي فيها، كما قال تعالى :﴿ فَلَمَّا تجلى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً ﴾ [ الأعراف : ١٤٣ ].
قال القشيري رحمه الله :« وفي نظر؛ لأن الجبل عين، فيمكنُ أن يكون له عقل بشرط تقدير الحياة، وأمَّا الظلال، فآثار وأعراض، ولا يتصور تقدير الحياة لها ».
وقيل : المراد من سجود الظلال [ ميلانها ] من جانب إلى جانب، وطولها بسبب انحطاطِ الشمس، وقصرها بسبب ارتفاع الشمس، وهي منقادة [ مستسلمة ] في طولها، وقصرها وميلها من جانب إلى جانب، وإنَّما خص الغدو، والآصال بالذِّكر؛ لأنَّ الظلال إنما تعظم، وتكثر في هذين الوقتين «.
و » الآصَال « جمع الأُصُل، والأُصل : جمع الأصيل، وهو ما بين العصر إلى غروب الشمس.
وقيل :» ظِلالُهمْ «، أي : أشخاصهم بالغدو، والآصال بالبكر والعشايا.
نتائج البحث
