قوله تعالى :﴿ قُلْ مَن رَّبُّ السماوات والأرض ﴾ الآية لما بيَّن أنَّ كل من في السَّموات، والأرض ساجد لله بمعنى كونه خاضعاً له؟، عدل إلى الرَّد على عبدة الأصنام فقال :﴿ قُلْ مَن رَّبُّ السماوات والأرض قُلِ الله ﴾ ولمَّا كان هذا الجواب يقرّ به المسئولُ ويعترف به، ولا ينكره، أمره ﷺ أن يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيهاً على أنهم لا ينكرونه ألبتَّة.
قال القشيري :« ولا يبعد أن تكون الآية واردة فيمن لا يعترف بالصانع، أي : سلهم عن خالق السموات والأرض؛ فإنه يسهل تقرير الحجة عليهم ويقربُ الأمر من الضرورة، فإن عجز الجماد، وعجز كل مخلوق عن خالق السموات، والأرض معلوم » ؟
ولما بين الله أنَّه هو الرب لكلِّ الكائنات [ قاله له ] : قل لهم على طريق الإلزام للحجة فلم اتخذتم من دونه أولياء، وهي جمادات، وهي لا تملكُ لأنفسها نفعاً، ولا ضرًّا، ولما كانت عاجزة عن تحصيل المنفعة [ لأنفسها، ودفع المضرة عن نفسها، فلأن تكون عاجزة عن تحصيل المنفعة ] لغيرها، ودفع المضرة عن غيرها بطريق الأولى، وإذا كانت عاجزة عن ذلك كانت عبادتها محض العبث، والسَّفه، ولما ذكر هذه الحجة الظاهرة بين أنَّ الجاهل بمثل هذه الحجة لا يساوي العالم بها.
فقال :﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأعمى والبصير أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظلمات والنور ﴾ قرأ الأخوان، وأبو بكر عن عاصم :« يَسْتَوِي » بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق، والوجهان واضحان باعتبار أن الفاعل مجازي التَّأنيث، فيجوز في فعله التذكير، والتأنيث، كنظائر له مرت. وهذه مثل ضربه اللهُ سبحانه وتعالى للكفَّار؟
قوله :« أمْ هَلْ » هذه أم المنقطعة، فتقدر ب « بل »، والهمزة عند الجمهور، وب « بل » وحدها عند بعضهم، وقد تقدَّم تحريره، وهذه الآية قد يتقوى بها من يرى تقديرها ب « بَلْ » فقط بوقوع :« هَلْ » بعدها، فلو قدَّرناها ب « بَلْ » والهمزة لزم اجتماع حرفي معنى؛ فتقدرها ب « بل » وحدها، « ولا » تقويةٌ له، فإن الهمزة قد جامعت :« هَلْ : في اللفظ، كقوله الشاعر :[ البسيط ]
فأولى أن يجامعها تقديراً.٣١٧٣.................... أهَلْ رَأوْنَا بِوادِي القُفِّ ذي الأكَمِ
ولقائل أن يقول : لا نسلم إنَّ :» هَلْ « هذه استفهاميَّة، بل بمعنى :» قَدْ «، وإليه ذبله جماعةٌ، وإن لم تجامعها همزة، كقوله تعالى :﴿ هَلْ أتى عَلَى الإنسان حِينٌ مِّنَ الدهر ﴾ [ الإنسان : ١ ] أي : قد أتى، فههنا أولى، والسماع قد ورد بوقوع :» هَلْ « بعد :» أم « وبعدمه. فمن الاول هذه الآية، ومن الثاني : ما بعدها من قوله :» أمْ جَعلُوا «.
نتائج البحث
