| ٣١٨١ أمَا واللهِ أن لوْ كُنَْ حُرًّا | وما الحُرِّ أنْتَ ولا العَتِيقِ |
| ٣١٨٢ فأقْسِمُ أن لَوِ التَقيْنَا وأنتمُ | لكَانَ لكُم يَوْمٌ مِنَ الشَّر مُظْلِم |
قال القاسم بن مَعنٍن وهو من ثقاب الكوفيين : هي من لغة هوازن.
وقال الكلبي : هي لغة حي من النَّخع، ومنه قول رباح بن عدي :[ الطويل ]
| ٣١٨٣ ألَمْ يَيأسِ الأقْوامُ أنِّي أنَا ابنهُ | وإن كُنْتُ عن أرْضِ العَشِيرةِ نَائِيا |
| ٤١٨٤ أقُولُ لهُمْ بالشِّعْبِ إذ يَأسِرُونَنِي | ألمْ تَيأسُوا أنِّي ابنُ فارسِ زَهْدمِ |
| ٣١٨٥ حتَّى إذَا يَئسَ الرُّماةُ فأرْسَلُوا | غُضْفاً دَواجِنَ قافِلاً أعْصامُهَا |
وردَّ عليه بأن من حفظ حجة على من لكم يحفظ، ويدل على ذلك : قراءة علي وابن عباس وعكرمة وابن أبي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المدني وعبدالله بن يزيد، وعلي بن بذيمة :( أفلم يتبين ) من :« تبينت كذا » إذا عرفته، وقد افترى من قال : إنما كتبه الكاتب وهو ناعس، كان أصله :« أفلم يتبين » فسوى هذه الحروف [ فتوهَّم ] أنها سين.
قال الزمخششري :« وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكيف يخفى هذا حتى يبقى بين دفتي الإمام، وكان متقلباً في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه، لا يغفلون عن جلائله ودقائقه خصوصاً عن القانون الذي إليه المرجع، والقاعدة التي عليها المبنى، هذه والله فرية ما فيها مرية ».
وقال الزمخشري أيضاً :« وقيل : إنما استعمل اليأس بمعنى العلم؛ لأن الآيس عن الشيء عالم بأنه لا يكون، كما استعمل الرجاء في معنى الخوف، والنيسان في معنى الترك لتضمنه ذلك ».
وتحصل في « أنْ » قولان :
أحدهما : أنها « أن » المخففة من الثقيلة، فأسمها ضمير الشأن، والجملة الامتناعية بعدها خبرها، وقد وقع الفصل ب « لو » و « أن » وما في حيزها إن علقنا ب « ءامنوا » يكون في محل نصب، أو جر على الخلاف بين الخليل وسيبويه، إذا أصلها الجر بالحرف، أي : آمنوا بأن لو يشاء الله، وإن علقناها ب : يَيْأس « على أنه بمعنى علم كانت في محل نصب لسدها سمد المفعولين.
نتائج البحث
