وقد روي أن أبا هريرة - رضي الله عنه - ذكر هذا الحديث عند معاوية - رضي الله عنه -. قال الراوي : فبكى حتَّى ظننا أنَّهُ هالك ثمَّ أفاق وقال : صدق الله ورسوله ﴿ مَن كَانَ يُرِيدُ الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا ﴾ [ هود : ١٥ ].
فصل
نقل القرطبيُّ عن بعض العلماء :
أنَّ معنى هذه الآية : هو قوله ﷺ :« إنَّما الأعمالُ بالنِّياتِ »، وهذا يدلُّ على من صام في رمضان لا عن رضمان لا يقعُ عن رمضان، وتدلُّ على أن من توضَّأ للتبرد والتنظف لا يقعُ عن جهة الصَّلاةِ، وكذلك كل من كان في معناه.
قوله :« نُوَفِّ ».
الجمهور على « نُوفِّ » بنون العظمة وتشديد الفاء من « وفَّى يُوفِّي ».
وطلحة وميمون بياءِ الغيبةِ، وزيد بن علي كذلك، إلاَّ أنَّه خفَّف الفاء من « أوْفَى يُوفِي »، والفاعلُ في هاتين القراءتين ضميرُ الله تعالى.
وقرئ « تُوفَّ » بضم التاء، وفتح الفاء مشددة من « وُفِّيَ يُوَفَّى » مبنياً للمفعول.
« أعْمَالهم » بالرَّلإع قائماً مقام الفاعل. وانجزم « نُوَفِّ » على هذه القراءاتِ لكونه جواباً للشَّرطِ، كما في قوله تعالى :﴿ مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخرة نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدنيا نُؤْتِهِ مِنْهَا ﴾ [ الشورى : ٢٠ ].
وزعم الفرَّاء أنَّ « كان » هذه زائدة، ولذلك جزم جوابه، ولعلَّ هذا لا يصحُّ، إذ لو كانت زائدة لكان « يُرِيدُ » هو الشَّرط، ولو كان الشَّرط، لانجزم، فكان يقال :« مَنْ كَان يُرِدْ » وزعم بعضهم أنه لا يؤتى بفعل الشَّرط ماضياً، والجزاء مضارعاً إلاَّ مع « كان » خاصة، ولهذا لم يجىء في القرآن إلا كذلك، وهذا ليس بصحيح لوروده في غير « كان » ؛ قال زهير :[ الطويل ]
| ٢٩٤٧- ومَنْ هَابَ أسْبابَ المنَايَا يَنَلْنَهُ | ولو رَامَ أسبابَ السَّمَاءِ بسُلَّمِ |
وقرأ الحسنُ « نُوفِي » بتخفيف الفاء وثبوتِ الياء من « أوْفَى »، ثمَّ هذه القراءةُ محتملةٌ : لأن يكون الفعل مجزوماً، وقُدِّر جزمه بحذفِ الحركةِ المقدرة؛ كقوله :[ الوافر ]
| ٢٩٤٨- ألَمْ يَأتِيكَ والأنْبَاءُ تَنْمِي | بِمَا لاقَتْ لبُونُ بَنِي زِيادِ |
٢٩٤٩- وإنْ شُلَّ ريْعَانُ الجَميعِ مَخَافَةً... نَقُولُ جِهَاراً : ويْلَكُمْ لا تُنَفِّرُوا
وكقول زهير :[ البسيط ]
نتائج البحث
