وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ
(من الآية ٢٧٥ سورة البقرة)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :" لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله" رواه مسلم ورواه الترمذى فى روايته وغيره (وشاهديه وكاتبه). إنها موعظة من الله جاءت، الموعظة إن كانت من غير مستفيد منها، فالمنطق أن تقبل ـ بضم التاء ـ أما الموعظة التي يشك فيها، فهي الموعظة التي تعود على الواعظ بشيء ما. فإذا كانت الموعظة قد جاءت ممن لا يستفيد بهذه الموعظة، فهذه حيثية قبولها " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى"، ولنر كلمة " ربه" حينما تأتي هنا فلنفهم منها أن المقصود بها الحق سبحانه الذي تولى تربيتكم، ومتولي التربية خلقا بإيجاد ما يستبقي الحياة، وإيجاد ما يستبقي النوع، ومحافظة على كل شيء بتسخير كل شيء لك أيها الإنسان، فيجب أن تكون أيها الإنسان مهذبا أمام ربك فلا توقع نفسك في اتهام الرب الخالق في شبهة الاستفادة من تلك الموعظة ـ معاذ الله ـ.
لماذا ؟ لأن الخالق رب، ومادام الخالق ربا فهو المتولي تربيتكم، فإياك أيها الإنسان أن تتأبى على عظة المربي. " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف" ومعنى ذلك أن الأمر لن يكون بأثر رجعي فلا يؤاخذ بما مضى منه ؛ لأنه أخذ قبل نزول التحريم ؛ تلك هي الرحمة، لماذا ؟ لأنه من الجائز أن يكون المرابي قد رتب حياته ترتيبا على ما كان يناله من ربا قبل التحريم، فإذا كان الأمر كذلك فإن الحق سبحانه وتعالى يعفو عما قد سلف. وعلى المرابي أن يبدأ حياته في الوعاء الاقتصادي الجديد.
نتائج البحث
