ولك أن تجعل المفاعلة على غير بابها كما تقول تَداينت من زيد. أ هـ ﴿التحرير والتنوير حـ ٣ صـ ٩٨﴾
أسئلة وأجوبة للإمام فخر الدين الرزى
السؤال الأول : المداينة مفاعلة، وحقيقتها أن يحصل من كل واحد منهما دين، وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق.
والجواب : أن المراد من تداينتم تعاملتم، والتقدير : إذا تعاملتم بما فيه دين.
السؤال الثاني : قوله ﴿تَدَايَنتُم﴾ يدل على الدين فما الفائدة بقوله ﴿بِدَيْنٍ ﴾.
الجواب من وجوه
الأول : قال ابن الأنباري : التداين يكون لمعنيين
أحدهما : التداين بالمال، والآخر التداين بمعنى المجازاة، من قولهم : كما تدين تدان، والدين الجزاء، فذكر الله تعالى الدين لتخصيص أحد المعنيين
الثاني : قال صاحب " الكشاف" : إنما ذكر الدين ليرجع الضمير إليه في قوله ﴿فاكتبوه﴾ إذ لو لم يذكر ذلك لوجب أن يقال : فاكتبوا الدين، فلم يكن النظم بذلك الحسن
الثالث : أنه تعالى ذكره للتأكيد، كقوله تعالى :﴿فَسَجَدَ الملائكة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ [ الحجر : ٣٠ ] [ ص : ٧٣ ] ﴿وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ ﴾ [ الأنعام : ٣٨ ]
الرابع : فإذا تداينتم أي دين كان صغيراً أو كبيراً، على أي وجه كان، من قرض أو سلم أو بيع عين إلى أجل الخامس : ما خطر ببالي أنا ذكرنا أن المداينة مفاعلة، وذلك إنما يتناول بيع الدين بالدين وهو باطل، فلو قال : إذا تداينتم لبقي النص مقصوراً على بيع الدين بالدين وهو باطل، أما لما قال :﴿إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ﴾ كان المعنى : إذا تداينتم تداينا يحصل فيه دين واحد، وحينئذ يخرج عن النص بيع الدين بالدين، ويبقى بيع العين بالدين، أو بيع الدين بالعين فإن الحاصل في كل واحد منهما دين واحد لا غير.
السؤال الثالث : المراد من الآية : كلما تداينتم بدين فاكتبوه، وكلمة ﴿إِذَا﴾ لا تفيد العموم فلم قال :﴿تَدَايَنتُم﴾ ولم يقل كلما تداينتم.
نتائج البحث
