من فوائد العلامة أبى السعود فى الآية :
﴿ أَلَمْ تَرَ ﴾ تعجيبٌ لرسول الله ﷺ أو لكل من يتأتى منه الرؤيةُ من حال أهل الكتاب وسوءِ صنيعِهم، وتقرير لما سبق من أن اختلافهم في الإسلام إنما كان بعد ما جاءهم العلم بحقّيته أي ألم تنظرُ ﴿ إِلَى الذين أُوتُواْ نَصِيبًا مّنَ الكتاب ﴾ أي التوراةِ على أن اللامَ للعَهدْ وحملُه على جنس الكتبِ الإلهية تطويلٌ للمسافة إذ تمامُ التقريب حينئذ بكون التوراة من جملتها لأن مدار التشنيع والتعجيب إنما هو إعراضُهم عن المحاكمة إلى ما دُعوا إليه وهم لم يُدْعَوا إلا إلى التوراة، والمرادُ بما أوتوه منها ما بُيِّن لهم فيها من العلوم والأحكام التي من جملتها ما علِموه من نعوت النبي ﷺ وحقّية الإسلام، والتعبيرُ عنه بالنصيب للإشعار بكمال اختصاصِه بهم وكونِه حقاً من حقوقهم التي يجبُ مراعاتُها والعملُ بموجبها وما فيه من التنكير للتفخيم، وحملُه على التحقير لا يساعده مقامُ المبالغة في تقبيح حالِهم ﴿ يُدْعَوْنَ إلى كتاب الله ﴾ الذي أوتوا نصيباً منه وهو التوراة، والإظهارُ في مقام الإضمار لإيجاب الإجابة، وإضافتُه إلى الاسم الجليلِ لتشريفه وتأكيدِ وجوب المراجعةِ إليه، والجملةُ استئنافٌ مبيِّنٌ لمحل التعجيب مبنيّ على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل : ماذا يصنعون حتى ينظُرَ إليهم ؟ فقيل : يُدعون إلى كتاب الله تعالى، وقيل : حال من الموصول ﴿ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ﴾ وذلك أن رسول الله ﷺ دخل مِدراسَهم فدعاهم إلى الإيمان فقال له نعيمُ بن عمرو، والحارث بن زيد : على أيّ دين أنت ؟ قال عليه الصلاة والسلام :" على ملة إبراهيم " قالا : إن إبراهيمَ كان يهودياً فقال ﷺ لهما :" إن بيننا وبينكم التوراةَ فهلُمّوا إليها " فأبيا. وقيل : نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وقيل :﴿ كتاب الله ﴾ القرآنُ فإنهم قد علموا أنه كتابُ الله ولم يشكوا فيه، وقرىء ليُحكَم
نتائج البحث
