فصل
قال الفخر :
اعلم أن كمال حال الإنسان في أمرين : في أن يعرف الحق لذاته، والخير لأجل العمل به، وبعبارة أخرى : للنفس الإنسانية قوتان، نظرية وعملية، والله تعالى أنزل الكتاب على محمد عليه السلام ليكون سببا لتكميل الخلق في هاتين القوتين، فقوله :﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءاياته﴾ إشارة إلى كونه مبلغا لذلك الوحي من عند الله إلى الخلق، وقوله :﴿وَيُزَكّيهِمْ﴾ اشارة إلى تكميل القوة النظرية بحصول المعارف الإلهية ﴿والكتاب﴾ إشارة إلى معرفة التأويل، وبعبارة أخرى ﴿الكتاب﴾ إشارة إلى ظواهر الشريعة ﴿والحكمة﴾ إشارة إلى محاسن الشريعة وأسرارها وعللها ومنافعها، ثم بين تعالى ما تتكمل به هذه النعمة.
وهو أنهم كانوا من قبل في ضلال مبين، لأن النعمة إذا وردت بعد المحنة كان توقعها أعظم، فإذا كان وجه النعمة العلم والاعلام، ووردا عقيب الجهل والذهاب عن الدين، كان أعظم ونظيره قوله :﴿وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فهدى﴾ [ الضحى : ٧ ]. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ٩ صـ ٦٦﴾
فائدة
قال ابن عاشور :
ووصف الضلال بالمبين لأنّه لشدّته لا يلتبس على أحد بشائبة هُدى، أو شبهة، فكان حاله مبيّناً كونَه ضلالاً كقوله :﴿ وقالوا هذا سحر مبين ﴾ [ النمل : ١٣ ].
والمراد به ضلال الشرك والجهالة والتقاتل وأحكام الجاهلية. أ هـ ﴿التحرير والتنوير حـ ٣ صـ ٢٧٨﴾
" فوائد لغوية وإعرابية "
قال ابن عادل :
" لقد من الله " جوابٌ لقسم نحذوفٌ، وقُرِئ : لَمِنْ مَنَّ الله - بـ " من " الجارة، و" منِّ " - بالتشديد مجرورها- وخرَّجه الزمخشريُّ على وجهينِ :
أحدهما : أن يكون هذا الجارُّ خبراً مقدماً والمبتدأ محذوفٌ، تقديره : لمن من الله على المؤمنين مَنُّهُ، أو بعثه إذ بَعَثَ فيهم، فحذف لقيامِ الدَّلالةِ.
نتائج البحث
