والطّيّبُونَ مَعَاقِدَ الأُزْرِ
قال النحاس : وهذا أصحّ ما قيل في "المقيمين" وقال الكسائي :"والمقيمين" معطوف على "ما" قال النحاس قال الأخفش : وهذا بعيد ؛ لأن المعنى يكون ويؤمنون بالمقيمين.
وحكى محمد بن جرير أنه قيل له : إن المقيمين هاهنا الملائكة عليهم السلام ؛ لدوامهم على الصلاة والتسبيح والاستغفار، وأختار هذا القول، وحكى أن النصب على المدح بعيد ؛ لأن المدح إنما يأتي بعد تمام الخبر، وخبر الراسخين في "أُولَئِكَ سَنُؤتَيِهِمْ أَجْراً عَظِيماً" فلا ينتصب "المقيمين" على المدح.
قال النحاس : ومذهب سيبويه في قوله :"والمؤتون" رفع بالإبتداء.
وقال غيره : هو مرفوع على إضمار مبتدأ ؛ أي هم المؤتون الزكاة وقيل :"والمقِيِمين" عطف على الكاف التي في "قَبلِكَ" أي من قبلك ومن قبل المقيمين.
وقيل :"المقِيمين" عطف على الكاف التي في "إلَيْكَ" وقيل : هو عطف على الهاء والميم أي منهم ومن المقيمين ؛ وهذه الأجوبة الثلاثة لا تجوز ؛ لأن فيها عطف مظهر على مضمر مخفوض.
والجواب السادس ما روى أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن هذه الآية وعن قوله :﴿ إِنْ هذان لَسَاحِرَانِ ﴾ [ طه : ٦٣ ] وقوله :﴿ والصابئون ﴾ [ المائدة : ٦٩ ] في "المائدة" فقالت للسائل : يا بن أخي الكُتّاب أخطئوا.
وقال أبان بن عثمان : كان الكاتب يُملَى عليه فيكتب فكتب ﴿ لكن الراسخون فِي العلم مِنْهُمْ والمؤمنون ﴾ ثم قال له : ما أكتب؟ فقيل له : اكتب ﴿ والمقيمين الصلاة ﴾ فمن ثَمّ وقع هذا.
قال القُشيري : وهذا المسلك باطل ؛ لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة، فلا يظنّ بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم ينزل.
وأصح هذه الأقوال قول سيبويه وهو قول الخليل، وقول الكسائي هو اختيار القَفّال والطبري، والله أعلم. أ هـ ﴿تفسير القرطبى حـ ٦ صـ ﴾
نتائج البحث
