ولقائل أن يقول : لما دلّت هذه الآية على أن تأييد عيسى إنما حصل من جبريل أو بسبب روحه المختص به، قدح هذا في دلالة المعجزات على صدق الرسل، لأنا قبل العلم بعصمة جبريل نجوز أنه أعان عيسى عليه السلام على ذلك، على سبيل إغواء الخلق وإضلالهم فما لم تعرف عصمة جبريل لا يندفع هذا وما لم تعرف نبوّة عيسى عليه السلام لا تعرف عصمة جبريل، فيلزم الدور وجوابه : ما ثبت من أصلنا أن الخالق ليس إلا الله وبه يندفع هذا السؤال.
وثانيها : قوله تعالى :﴿تُكَلّمُ الناس فِى المهد وَكَهْلاً﴾ أما كلام عيسى في المهد فهو قوله ﴿إِنّى عبد الله ءاتَانِىَ الكتاب﴾ [ مريم : ٣٠ ] وقوله ﴿تُكَلّمُ الناس فِى المهد وَكَهْلاً﴾ في موضع الحال.
والمعنى : يكلمهم طفلاً وكهلاً من غير أن يتفاوت كلامه في هذين الوقتين وهذه خاصية شريفة كانت حاصلة له وما حصلت لأحد من الأنبياء قبله ولا بعده.
وثالثها : قوله تعالى :﴿وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ﴾
وفي ﴿الكتاب﴾ قولان : أحدهما : المراد به الكتابة وهي الخط.
والثاني : المراد منه جنس الكتب.
فإن الإنسان يتعلم أولاً كتباً سهلة مختصرة، ثم يترقى منها إلى الكتب الشريفة.
وأما ﴿الحكمة﴾ فهي عبارة عن العلوم النظرية، والعلوم العملية.
ثم ذكر بعده ﴿التوراة والإنجيل﴾ وفيه وجهان : الأول : أنهما خصا بالذكر بعد ذكر الكتب على سبيل التشريف كقوله ﴿حافظوا عَلَى الصلوات والصلاة الوسطى﴾ [ البقرة : ٢٣٨ ] وقوله ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النبيين مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ﴾ [ الأحزاب : ٧ ] والثاني : وهو الأقوى أن الاطلاع على أسرار الكتب الإلهية، لا يحصل إلا لمن صار بانياً في أصناف العلوم الشرعية والعقلية الظاهرة التي يبحث عنها العلماء.
فقوله ﴿والتوراة والإنجيل﴾ إشارة إلى الأسرار التي لا يطلع عليها أحد إلا أكابر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ١٢ صـ ١٠٤﴾
نتائج البحث
