قال له ذلك حين رفعه إلى السماء وقالت النصارى فيه ما قالت ؛ واحتجوا بقوله :﴿ إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ﴾ [ المائدة : ١١٨ ] فإنّ "إذْ" في كلام العرب لما مضى.
والأول أصح ؛ يدل عليه ما قبله من قوله :﴿ يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرسل ﴾ [ المائدة : ١٠٩ ] الآية وما بعده ﴿ هذا يَوْمُ يَنفَعُ الصادقين صِدْقُهُمْ ﴾ [ المائدة : ١١٩ ].
وعلى هذا تكون"إذ" بمعنى "إذا" كقوله تعالى :﴿ وَلَوْ ترى إِذْ فَزِعُواْ ﴾ [ سبأ : ٥١ ] أي إذا فَزِعوا.
وقال أبو النجم :
ثم جزاه الله عنِّي إذ جَزَى...
جنّاتِ عَدْنٍ في السّموات العُلاَ
يعني إذا جزى.
وقال الأسود بن جعفر الأزدي :
فالآن إذْ هازَلْتُهُنّ فإنّما...
يَقُلْنَ أَلاَ لَمْ يذهبِ الشَّيخ مَذهباً
يعني إذا هازلتهنّ، فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي ؛ لأنه لتحقيق أمره، وظهور برهانه، كأنه قد وقع.
وفي التنزيل ﴿ ونادى أَصْحَابُ النار أَصْحَابَ الجنة ﴾ [ الأعراف : ٥٠ ] ومثله كثير وقد تقدم. أ هـ ﴿تفسير القرطبى حـ ٦ صـ ﴾
فصل
قال الفخر :
في قوله ﴿أأنت قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ إلهين مِن دُونِ الله﴾ سؤالان :
أحدهما : أن الاستفهام كيف يليق بعلام الغيوب.
وثانيهما : أنه كان عالماً بأن عيسى عليه السلام لم يقل ذلك فلم خاطبه به ؟ فإن قلتم الغرض منه توبيخ النصارى وتقريعهم فنقول : إن أحداً من النصارى لم يذهب إلى القول بإلهية عيسى ومريم مع القول بنفي إلهية الله تعالى فكيف يجوز أن ينسب هذا القول إليهم مع أن أحداً منهم لم يقل به.
والجواب : عن السؤال الأول أنه استفهام على سبيل الإنكار.
نتائج البحث
