قال أبو عبد الله الرازي : وهذا خطأ لأن ظاهر الآية يدل على كونهم واقفين على الله كما يقف أحدنا على الأرض، وذلك يدل على كونه مستعلياً على ذات الله تعالى عن ذلك علواً كبيراً وأنه باطل بالاتفاق فوجب المصير إلى التأويل، فيكون المراد وقفوا على ما وعدهم ربهم من عذاب الكافرين وثواب المؤمنين وعلى ما أخبر به من أمر الآخرة، أو يكون المراد وقوف المعرفة ؛ انتهى.
وهذان التأويلان ذكرهما الزمخشري.
وقال ابن عطية : على حكمه وأمره ؛ انتهى.
وقيل : على مسألة ربهم إياهم عن أعمالهم.
وقيل : المسألة ملائكة ربهم.
وقيل : على حساب ربهم قال :﴿ أليس هذا بالحق ﴾ الظاهر أن الفاعل بقال هو الله فيكون السؤال منه تعالى لهم.
وقيل : السؤال من الملائكة، فكأنه عائد على من وقفهم على الله من الملائكة أي قال : ومن وقفهم من الملائكة.
وقال الزمخشري قال : مردود على من قول قائل قال ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه؟ فقيل :﴿ أليس هذا بالحق ﴾ وهذا تعيير من الله لهم على التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو إلا باطل ؛ انتهى.
ويحتمل عندي أن تكون الجملة حالية التقدير ﴿ إذ وقفوا على ربهم ﴾ قائلاً لهم ﴿ أليس هذا بالحق ﴾ والإشارة بهذا إلى البعث ومتعلقاته.
وقال أبو الفرج بن الجوزي : أليس هذا العذاب بالحق وكأنه لاحظ قوله قال :﴿ فذوقوا العذاب ﴾ ﴿ قالوا بلى وربنا ﴾ تقدم الكلام على ﴿ بلى ﴾ وأكدوا جوابهم باليمين في قولهم ﴿ وربنا ﴾ وهو إقرار بالإيمان حيث لا ينفع وناسب التوكيد بقولهم ﴿ وربنا ﴾ صدر الآية في ﴿ وقفوا على ربهم ﴾ وفي ذكر الرب تذكار لهم في أنه كان يربيهم ويصلح حالهم، إذا كان سيدهم وهم عبيده، لكنهم عصوه وخالفوا أمره.
﴿ قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ﴾ أي بكفركم بالعذاب والباء سببية فقيل متعلق الكفر البعث أي بكفركم بالبعث.
وقيل : متعلقه العذاب أي بكفركم بالعذاب والذوق في العذاب استعارة بليغة والمعنى باشروه مباشرة الذائق إذ هي أشد المباشرات. أ هـ ﴿البحر المحيط حـ ٤ صـ ﴾
نتائج البحث
