ذلك بأنَّها شبهة خلطت أمر شيئين متفارقين في الأسباب، فاشتبه عليهم الجزاء على الإيمان وما أعدّ الله لأهله من النعيم الخالد في الآخرة، المترتِّب عليه ترتّب المسبّب على السبب المجعول عن حكمة الله تعالى، بالرزق في الدنيا المترتِّب على أسباب دنيوية كالتجارة والغزو والإرث والهبات.
فالرزق الدنيوي لا تسبّب بينه وبين الأحوال القلبية ولكنّه من مسبّبات الأحوال الماديَّة فالله أعلم بشكر الشاكرين، وقد أعدّ لهم جزاء شكرهم، وأعلمُ بأسباب رزق المرزوقين المحْظوظين.
فالتخليط بين المقامين من ضعف الفكر العارض للخواطر البشرية والناشىء عن سوء النظر وترك التأمّل في الحقائق وفي العلل ومعلولاتها.
وكثيراً ما عرضت للمسلمين وغيرهم شُبه وأغلاط في هذا المعنى صرفتهم عن تطلّب الأشياء من مظانّها وقعدت بهم عن رفْو أخْلالهم في الحياة الدنيا أو غرّتْهُم بالتفريط فيما يجب الاستعداد له كل ذلك للتخليط بين الأحوال الدينية الأخروية وبين السنن الكونية الدنيوية، كما عرض لابن الراوندي من حيرة الجهل في قوله:
كَمْ عالممٍ عَالم أعْيَتْ مذاهبُه...
وجَاهلٍ جاهلٍ تلقّاه مرزوقاً
هَذا الذي ترك الأوْهَامَ حائِرَةً...
وصَيَّرَ العالم النِّحْرير زنديقاً
ولا شكّ أنّ الذين استمعوا القرآن ممّن أنزل عليه ﷺ قد اهتدوا واستفاقوا، فمن أجل ذلك تأهَّلوا لامتلاك العالم ولاَقُوا.
و﴿ مِنْ ﴾ في قوله ﴿ مِنْ بيننا ﴾ ابتدائية.
و( بين ) ظرف يدلّ على التوسّط، أي مَنّ الله عليهم مختاراً لهم من وسطنا، أي منّ عليهم وتركنا، فيؤول إلى معنى من دوننا.
وقوله :﴿ أليس الله بأعلمَ بالشاكرين ﴾ تذييل للجملة كلّها، فهو من كلام الله تعالى وليس من مقول القول، ولذلك فصل.
والاستفهام تقريري.
وعديّ ﴿ أعلَمَ ﴾ بالباء لأنَّه بصيغة التفضيل صار قاصراً.
نتائج البحث
