وقرأ الباقون بفتحها وخفف ابن عامر النون وشدّدها الباقون.
وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق ﴿ وإن ﴾ كقراءة ابن عمر، فأما تخفيف النون فعلى أنه خذف اسم أن وهو ضمير الشأن وخرجت قراءة فتح الهمزة على وجوه : أحدها : أن يكون تعليلاً حذف منها اللام تقديره ولأن هذا ﴿ صراطي مستقيماً فاتبعوه ﴾ كقوله :﴿ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ﴾ وقد صرّح باللام في قوله ﴿ لإيلاف قريش إيلافهم ﴾ ﴿ فليعبدوا ﴾ قال الفارسي : قياس قول سيبويه في فتح الهمزة أن تكون الفاء زائدة بمنزلتها في زيد فقام.
الوجه الثاني : أن تكون معطوفة على ﴿ أن لا تشركوا ﴾ أي أتل عليكم نفي الإشراك والتوحيد وأتل عليكم أن هذا صراطي وهذا على تقدير ﴿ أن ﴾ في ﴿ أن لا تشركوا ﴾ مصدرية قاله الحوفي هكذا قرروا هذا الوجه فجعلوه معطوفاً على البدل مما حرم وهو أن لا تشركوا.
وقال أبو البقاء : أنه معطوف على المبدل منه أي أتل الذي حرم وأتل أن هذا ﴿ صراطي مستقيماً ﴾ وهو تخريج سائغ في الكلام، وعلى هذا فالصراط مضاف للمتكلم وهو الرسول ﷺ وصراطه هو صراط الله.
الوجه الثالث : أن يكون في موضع جر عطفاً على الضمير في به قاله الفراء، أي وصاكم به وبأن حذفت الباء لطول أن بالصلة.
قال الحوفي : وهي مرادة ولا يكون في هذا عطف مظهر على مضمر لإرادتها.
وقال أبو البقاء : هذا فاسد لوجهين.
أحدهما : عطف المظهر على المضمر من غير إعادة الجار والثاني أنه يصير المعنى وصاكم باستقامة الصراط.
وقرأ الأعمش : و﴿ هذا صراطي ﴾ وكذا في مصحف عبد الله ولما فصل في الآيتين قبل أجمل في هذه إجمالاً يدخل فيه جميع ما تقدم وجميع شريعته، والإشارة بهذا إلى الإسلام أو القرآن أو ما ورد في هذه السورة لأنها كلها في التوحيد وأدلة النبوّة وإثبات الدين وإلى هذه الآيات التي اعقبتها هذه الآية لأنها المحكمات التي لم تنسخ في ملة من الملل أقوال أربعة.
نتائج البحث
