وقيل : الحسنة والسيئة عامان وهو الظاهر وليسا مخصوصين بالكفر والإيمان ويكون ﴿ ومن جاء بالسيئة ﴾ مخصوصاً بمن أراد الله تعالى وقضى بمجازاته عليها، ولم يقض أن يغفر له وكونه له عشر أمثالها لا يدل على أنه يزاد إن كان مفهوم العدد قوياً في الدلالة إذ تكون العشر هي الجزاء على الحسنة وما زاد فهو فضل من الله كما قال والله يضاعف لمن يشاء.
وقرأ الحسن وابن جبير وعيسى بن عمر والأعمش ويعقوب والقزاز عن عبد الوارث عشر بالتنوين أمثالها بالرفع على الصفة لعشر ولا يلزم من المثلية أن يكون في النوع بل يكتفي أن يكون في قدر مشترك، إذ النعيم السرمدي والعذاب المؤبد ليسا مشتركين في نوع ما كان مثلاً لهما لكن النعيم مشترك مع الحسنة في كونهما حسنتين والعذاب مشترك مع السيئة في كونهما يسوءان، وظاهر من جاء العموم.
وقيل : يختص بالأعراب الذين أسلموا كما ذكر في سبب النزول.
وقيل : بمن آمن من الذين فرقوا دينهم.
وقيل : بهذه الأمة وهي أدنى المضاعفة.
وقيل : العشر على بعض الأعمال والسبعون على بعضها ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد في عقابهم. أ هـ ﴿البحر المحيط حـ ٤ صـ ﴾
نتائج البحث
