المسألة الأولى :
في لفظ "الغدو" قولان :
القول الأول : أنه مصدر يقال غدوت أغدو غدواً غدوا، ومنه قوله تعالى :﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ﴾ [ سبأ : ١٢ ] أي غدوها للسير، ثم سمى وقت الغدو غدواً، كما يقال : دنا الصباح أي وقته، ودنا المساء أي وقته.
القول الثاني : أن يكون الغدو جمع غدوة، قال الليث : الغدو جمع مثل الغدوات وواحد الغدوات غدوة، وأما ﴿الآصال﴾ فقال الفراء : واحدها أصل وواحد الأصل الأصيل.
قال يقال جئناهم مؤصلين أي عند الآصال، ويقال الأصيل مأخوذ من الأصل واليوم بليلته، إنما يبتدأ بالشروع من أول الليل وآخر نهار كل يوم متصل بأول ليل اليوم الثاني، فسمى آخر النهار أصيلاً، لكونه ملاصقاً لما هو الأصل لليوم الثاني.
المسألة الثانية :
خص الغدو والآصال بهذا الذكر، والحكمة فيه أن عند الغدوة انقلب الإنسان من النوم الذي هو كالموت إلى اليقظة التي هي كالحياة، والعالم انقلب من الظلمة التي هي طبيعة عدمية إلى النور الذي هو طبيعة وجودية.
وأما عند الآصال فالأمر بالضد لأن الإنسان ينقلب فيه من الحياة إلى الموت، والعالم ينقلب فيه من النور الخالص إلى الظلمة الخالصة، وفي هذين الوقتين يحصل هذان النوعان من التغيير العجيب القوي القاهر ولا يقدر على مثل هذا التغيير إلا الإله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة الغير المتناهية، فلهذه الحكمة العجيبة خص الله تعالى هذين الوقتين بالأمر بالذكر.
ومن الناس من قال : ذكر هذين الوقتين والمراد مداومة الذكر والمواظبة عليه بقدر الإمكان.
عن ابن عباس أنه قال في قوله :﴿الذين يَذْكُرُونَ الله قياما وَقُعُوداً وعلى جُنُوبِهِمْ﴾ [ آل عمران : ١٩١ ] لو حصل لابن آدم حالة رابعة سوى هذه الأحوال لأمر الله بالذكر عندها والمراد منه أنه تعالى أمر بالذكر على الدوام.
نتائج البحث
