فصل
قال الفخر :
﴿رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الخوالف﴾
ذكرنا الكلام المستقصى في الخالف في قوله :﴿فاقعدوا مَعَ الخالفين﴾ وههنا فيه وجهان : الأول : قال الفراء :﴿الخوالف﴾ عبارة عن النساء اللاتي تخلفن في البيت فلا يبرحن، والمعنى : رضوا بأن يكونوا في تخلفهم عن الجهاد كالنساء.
الثاني : يجوز أيضاً أن يكون الخوالف جمع خالفة في حال.
والخالفة الذي هو غير نجيب.
قال الفراء : ولم يأت فاعل صيغة جمعه فواعل، إلا حرفان : فارس وفوارس، وهالك وهوالك، والقول الأول أولى، لأن أدل على القلة والذلة.
قال المفسرون : وكان يصعب على المنافقين تشبيههم بالخوالف.
ثم قال :﴿وَطُبِعَ على قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ﴾ وقد عرفت أن الطبع والختم عبارة عندنا عن حصول الداعية القوية للكفر المانعة من حصول الإيمان، وذلك لأن الفعل بدون الداعي لما كان محالاً، فعند حصول الداعية الراسخة القوية للكفر، صار القلب كالمطبوع على الكفر، ثم حصول تلك الداعية إن كان من العبد لزم التسلسل، وإن كان من الله فالمقصود حاصل.
وقال الحسن : الطبع عبارة عن بلوغ القلب في الميل في الكفر إلى الحد الذي كأنه مات عن الإيمان، وعند المعتزلة عبارة عن علامة تحصل في القلب، والاستقصاء فيه مذكور في سورة البقرة في قوله :﴿خَتَمَ الله على قُلُوبِهِمْ﴾ وقوله :﴿فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ﴾ أي لا يفهمون أسرار حكمة الله في الأمر بالجهاد. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ١٦ صـ ١٢٥﴾
نتائج البحث
