وهذا ليس بجيد، إذ لو كان تأكيداً لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه على الظرف، إذ الظرف لم يتحمل ضميراً على هذا القول فيلزم تأخيره عنه، وهو غير جائز لا تقول : أنت مكانك، ولا يحفظ من كلامهم.
والأصح أنْ لا يجوز حذف المؤكد في التأكيد المعنوي، فكذلك هذا، لأن التأكيد ينافي الحذف.
وليس من كلامهم : أنت زيداً لمن رأيته قد شهر سيفاً، وأنت تريد اضرب أنت زيد، إنما كلام العرب زيداً تريد اضرب زيداً.
يقال زلت الشيء عن مكانه أزيله.
قال الفراء : تقول العرب : زلت الضأن من المعز فلم تزل.
وقال الواحدي : التزييل والتزيل والمزايلة التمييز والتفرق انتهى.
وزيل مضاعف للتكثير، وهو لمفارقة الحبث من ذوات الياء، بخلاف زال يزول فمادتهما مختلفة.
وزعم ابن قتيبة أن زيلنا من مادة زال يزول، وتبعه أبو البقاء.
وقال أبو البقاء : فزيلنا عين الكلمة وأو لأنه من زال يزول، وإنما قلبت لأنّ وزن الكلمة فيعل أي : زيولنا مثل بيطر وبيقر، فلما اجتعمت الواو والياء على الشرط المعروف قلبت ياء انتهى.
وليس بجيد، لأنّ فعل أكثر من فيعل، ولأنّ مصدره تزييل.
ولو كان فيعل لكان مصدره فيعله، فكان يكون زيلة كبيطرة، لأنّ فيعل ملحق بفعلل، ولقولهم في قريب من معناه : زايل، ولم يقولوا زاول بمعنى فارق، إنما قالوه بمعنى حاول وخالط وشرح، فزيلنا ففرقنا بينهم وقطعنا أقرانهم، والوصل التي كانت بينهم في الدنيا، أو فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وبين شركائهم كقوله تعالى :﴿ أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون قالوا ضلوا عنا ﴾ وقرأت فرقة : فزايلنا حكاه الفراء.
قال الزمخشري : كقولك صاعر خده، وصعر، وكالمته وكلمته انتهى.
يعني أن فاعل بمعنى فعل، وزايل في لسان العرب بمعنى فارق.
قال :
وقال العذارى إنما أنت عمنا...
وكان الشباب كالخليط يزايله
وقال آخر :
لعمري لموت لا عقوبة بعده...
لذي البث أشفى من هوى لا يزايله
نتائج البحث
