"قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ" لأن اللّه أصمهم وأعمى أبصارهم عن سماع الحق ورؤيته، وإلا فهل يوجد أنصح كلاما مما خاطبهم به وأبلغ معنى في النفس، وهو أحسن الخلق مراجعة إلى قومه، ولكن قولهم هذا والعياذ باللّه من الطبع على القلب والختم على الفؤاد، ومن يضلل اللّه فما له من هاد، وانظر لسخافة قولهم "وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً" يتعذر عليك منعنا مما نحن عليه لكبر سنك وضعف بصرك، وإذا أردنا أن نوقع فيك مكروها فلا تقدر على صدنا منه ولكنّا نحترمك لأجل عشيرتك ولم يقولوا للّه الذي أرسلك، قاتلهم اللّه، لأنهم ينظرون إلى ظاهر الدنيا، وهو عليه السلام كان قويا في عشيرته ولهذا قالوا "وَلَوْ لا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ" بالحجارة حتى تموت "وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ ٩٢" بعد أن أهنتنا وأهنت ديننا فلا نحترمك ولا نكرمك، وقتلك علينا هين، وما قيل إن المراد بعزيز كونه أعمى لا يصح في المعنى، ونحن ذكرنا في قصته في الآية ٨٥ من سورة الأعراف المارة في ج ١ أن القول بعماه لا صحة له، لأن اللّه لم يبعث نبيا أعمى ولا من به زمانة، ولهذا البحث صلة في الآية ٨٤ من سورة يوسف الآتية "قالَ يا قَوْمِ أَ رَهْطِي" جماعتي وعشيرتي "أَعَزُّ عَلَيْكُمْ" أهيب وأمنع "مِنَ اللَّهِ" فتكرموني لعزّتهم ولا تكرموني لأجل اللّه الذي خلقكم ورزقكم "وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا" كالشيء الملقى إلى الوراء مثل قدح الراكب، لا تلتفتوا إليه إلا عند الحاجة "إِنَّ رَبِّي" الذي نبذتموه خلفكم ونسيتموه "بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ٩٣" لا يخفى عليه شيء من أعمالكم الظاهرة والباطنة، وفي هذه الجملة تهديد عظيم، لأنهم راعوا جانب الرهط ولم يراعوا جناب اللّه، ولم يعلموا أنه سيعاقبهم على ذلك، ثم أكّد التهديد بوعيد أشدّ منه فقال "وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ"
نتائج البحث
