والجواب عن ذلك، والله أعلم : أن آيتي صالح وهود ورد فيهما ما يقتضي معناه أن يربط بالفاء المقتضية التعقيب، أما قصة صالح منهما فتقدمها قوله تعالى :( فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ) ( هود : ٦٥ )، فكأن قد قيل : فلما انقضت، فالموضوع للفاء لمقصود التعقيب. ومثل هذا من غير فرق قوله تعالى في قصة لوط عليه السلام :( إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ) ( هود : ٨١ )، ولا شك أن المعنى يستدعي تقدير فلما أصبح تحقيقا لصدق الوعيد، وإعقاباً لا يتحصل بغير الفاء، فهذا يوجب خصوص الفاء بهذين الموضعين. وأما قصة هود عليه السلام، فلم يرد فيها ما يستدعي تعقيباً، بل قبلها ما يقتضي أن ينسق ما بعده عليه بواو العطف، وذلك قوله تعالى مخبراً عن قوم هود :( وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا ) ( هود : ٥٧ )، ثم قال :( وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا ) ( هود : ٥٨ )، فعطف هذه الجمل بعضها على بعض بما يعطي ذلك، ويناسب العطف بالواو، وعلى هذا وردت آية شعيب عليه السلام، فورد قبلها :( وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) ( هود : ٩٣ ) ثم بعد ذلك :( وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ ) ( هود : ٩٣ )، وليس هذا ما يقتضي تعقيباًَ بل بابه حمل الآي بعضها على بعض بحرف التشريك، فجاء كل على ما يناسب، والله أعلم بما أراد.
نتائج البحث
