وقال ابن عطية :
قوله :﴿ فلما استيأسوا منه ﴾ الآية
يقال : يئس واستيأس بمعنى واحد، كما يقال : سخر واستسخر، ومنه قوله تعالى :﴿ يستسخرون ﴾ [ الصافات : ١٤ ] وكما يقال : عجب واستعجب، ومنه قول أوس بن حجر :[ الطويل ]
ومستعجب مما يرى من أناتنا... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
ومنه نوك واستنوك - وعلى هذا يجيء قول الشاعر في بعض التأويلات : واستنوكت وللشباب نوك. وهذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن كثير :" استأيسوا " و" لا تأيسوا " و" لا يأيس " و" حتى استأيس الرسل " أصله استأيسوا - استفعلوا - ومن أيس - على قلب الفعل من يئس إلى أيس، وليس هذا كجذب وجبذ بل هذان أصلان والأول قلب، دل على ذلك أن المصدر من يئس وأيس واحد، وهو اليأس، ولجذب وجبذ مصدران.
وقوله :﴿ خلصوا نجياً ﴾ معناه انفردوا عن غيرهم يناجي بعضهم بعضاً، والنجي لفظ يوصف به من له نجوى واحداً أو جماعة أو مؤنثاً أو مذكراً، فهو مثل عدو وعدل، وجمعه أنجية، قال لبيد :
وشهدت أنجية الأفاقة عالياً... كعبي وأرداف الملوك شهود
و﴿ كبيرهم ﴾ قال مجاهد : هو شمعون لأنه كان كبيرهم رأياً وتدبيراً وعلماً - وإن كان روبيل أسنهم - وقال قتادة : هو روبيل لأنه أسنهم، وهذا أظهر ورجحه الطبري. وقال السدي : معنى الآية : وقال كبيرهم في العلم، وذكرهم أخوهم الميثاق في قوله يعقوب ﴿ لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ﴾ [ يوسف : ٦٦ ].
وقوله :﴿ ما فرطتم ﴾ يصح أن تكون ﴿ ما ﴾ صلة في الكلام لا موضع لها من الإعراب. ويصح أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر قوله :﴿ في يوسف ﴾ - كذا قال أبو علي - ولا يجوز أن يكون قوله :﴿ من قبل ﴾ متعلقاً ب ﴿ فرطتم ﴾.
نتائج البحث
