ومادة " كذب " تدور على ما لا حقيقة له، وأكثر تصاريفها واضح في ذلك، ويستعمل في غير الإنسان، قالوا : كذب البرق والحلم والرجاء والطمع والظن، وكذبت العين : خانها حسها، وكذب الرأي : تبين الأمر بخلاف ما هو به، وكذبته نفسه : منته غير الحق، والكذوب : النفس، لذلك، وأكذبت الناقة وكذبت - إذا ضربها الفحل فتشول أي ترفع ذنبها ثم ترجع حائلاً، لأنها أخلفت ظن حملها، وكذا إذا ظن بها لبن وليس بها، ويقال لمن يصاح به وهو ساكن يرى أنه نائم : قد أكذب، أي عد ذلك الصياح عدماً، والمكذوبة من النساء : الضعيفة، لأنه لما اجتمع فيها ضعف النساء وضعفها عدت عدماً، والمكذوبة على القلب : المرأة الصالحة - كأنها لعزة الصلاح في النساء جعلت عدماً، وكذب الوحشي - إذا جرى ثم وقف ينظر ما وراءه، كأنه لم يصدق بالذي أنفره، ومنه كذب عن كذا - إذا أحجم عنه بعد أن أراده، أو لأنه كذب ما ظنه عند الحملة من قتل الأقران، وكذبك الحج أي أمكنك وكذبك الصيد مثله، وهو يؤول إلى الحث لأن المعنى أن الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر النفس عنه، فيكاد أن لا يوجد، وكذا الصيد لشدة فراره وسرعة نفاره وعزة استقراره يكاد أن لا يتمكن منه فيكون صيده كالكذب لا حقيقة له، فقد تبين حينئذ وجه كون " كذب " بمعنى الإغراء ولاح أن قوله " ثلاثة أسفار كذبن عليكم : الحج والعمرة والجهاد " معناه أنها لشدة الصعوبة لا تكاد تمكن من أرادها منها، مع أنه - لقوة داعيته لكثرة ما يرى فيها من الترغيب بالأجر - يكون كالظافر بها، ويؤيده ما قال ابن الأثير في النهاية عن الأخفش : الحج مرفوع ومعناه نصب، لأنه يريد أن يأمره بالحج كما يقال : أمكنك الصيد، يريد : ارمه، وقال أبو علي الفارسي في الحجة في قول عنترة :
كذب العتيق وماء شن بارد...
إن كنت سائلتي غبوقاً فاذهبي
نتائج البحث
