وقال الماوردى :
قوله عز وجل :﴿ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ﴾
يحتمل وجهين :
أحدهما : صفة السوء من الجهل والكفر.
الثاني : وصفهم الله تعالى بالسوء من الصاحبة والولد.
﴿ ولله المَثلُ الأعلى ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : الصفة العليا بأنه خالق ورزاق وقادر ومُجازٍ. الثاني : الإخالص والتوحيد، قاله قتادة.
قوله عز وجل :﴿ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ﴾
يعني في الدنيا بالانتقام لأنه يمهلهم في الأغلب من أحوالهم.
﴿ ما ترك عليها من دابّةٍ ﴾ يعني بهلاكهم بعذاب الاستئصال من أخذه لهم بظلمهم. ﴿ ولكن يؤخرهم إلى أجلٍ مسمى ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : إلى يوم القيامة.
الثاني : تعجيله في الدنيا. فإن قيل : فكيف يعمهم بالهلاك مع أن فيهم مؤمناً ليس بظالم؟ فعن ذلك ثلاثة أجوبة :
أحدها : أنه يجعل هلاك الظالم انتقاماً وجزاء، وهلاك المؤمن معوضاً بثواب الآخرة.
الثاني : ما ترك عليها من دابة من أهل الظلم.
الثالث : يعني أنه لو أهلك الآباء بالكفر لم يكن الأبناء ولا نقطع النسل فلم يولد مؤمن.
قوله عز وجل :﴿ ويجعلون لله ما يكرهون ﴾ يعني من البنات. ﴿ وتصف ألسنتهم الكذب أنّ لهم الحُسنَى ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أن لهم البنين مع جعلهم لله ما يكرهون من البنات، قاله مجاهد.
الثاني : معناه أن لهم من الله الجزاء الحسن، قاله الزجاج. ﴿ لا جرم أن لهم النار ﴾ فيه أربعة أوجه :
أحدهما : معناه حقاً أن لهم النار. الثاني : معناه قطعاً أن لهم النار.
الثالث : اقتضى فعلهم أن لهم النار.
الرابع : معناه بلى إن لهم النار، قاله ابن عباس.
﴿ وأنهم مفرطون ﴾ فيه خمسة تأويلات :
أحدها : معناه منسيون، قاله مجاهد.
الثاني : مضيّعون، قاله الحسن.
الثالث : مبعدون في النار، قاله سعيد بن جبير.
الرابع : متروكون في النار، قاله الضحاك.
نتائج البحث