وقال الزمخشري : العدل هو الواجب، لأن الله عز وجل عدل فيه على عباده، فجعل ما فرضه عليهم واقعاً تحت طاقتهم.
والإحسان الندب، وإنما علق أمره بهم جميعاً، لأنّ الفرض لا بد أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب انتهى.
وفي قوله : تحت طاقتهم، نزغة الاعتزال.
وعن ابن عباس : العدل لا إله إلا الله، والإحسان أداء الفرائض.
وعنه أيضاً أنّ العدل هو الحق.
وعن سفيان بن عيينة : أنه أسوأ السريرة والعلانية في العمل.
وذكر الماوردي أنه القضاء بالحق قال تعالى :﴿ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ﴾ وقال أبو سليمان : العدل في لسان العرب الانصاف.
وقيل : خلع الأنداد.
وقيل : العدل في الأفعال والإحسان في الأقوال.
وإيتاء ذي القربى : هو صلة الرحم، وهو مندرج تحت الإحسان، لكنه نبه عليه اهتماماً به وحضاً على الإحسان إليه.
والفحشاء : الزنا، أو ما شنعته ظاهرة من المعاصي.
وفاعلها أبداً مستتر بها، أو القبيح من فعل أو قول، أو البخل، أو موجب الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة، أو مجاوزة حدود الله أقوال، أولها لابن عباس.
والمنكر : الشرك عن مقاتل، أو ما وعد عليه بالنار عن ابن السائب، أو مخالفة السريرة للعلانية عن ابن عيينة، أو ما لا يوجب الحد في الدنيا لكن العذاب في الآخرة.
أو ما تنكره العقول أقوال، ويظهر أنه أعم من الفحشاء لاشتماله على المعاصي والرذائل والبغي : التطاول بالظلم والسعاية فيه، وهو داخل في المنكر، ونبه عليه اهتماماً باجتنابه.
وجمع في المأمور به والمنهي عنه بين ما يجب ويندب، وما يحرم ويكره، لاشتراك ذلك في قدر مشترك وهو الطلب في الأمر، والترك في النهي.
وقال أبو عبد الله الرازي : أمر بثلاثة، ونهى عن ثلاثة.
فالعدل التوسط بين الإفراط والتفريط، وذلك في العقائد وأعمال الرعاة.
فقال ابن عباس : العدل لا إله إلا الله، وهو إثبات الإله الواحد، فليس تعطيلاً محضاً ولا إثبات أكثر من إله.
نتائج البحث
