وقال ابن عطية : هذه الآية تقوي أن الآية التي قبلها هي ما بين العباد المؤمنين وكفار مكة، وذلك أن قوله ﴿ ربكم أعلم بكم ﴾ مخاطبة لكفار مكة بدليل قوله ﴿ وما أرسلناك عليهم وكيلاً ﴾ فكأنه أمر المؤمنين أن لا يخاشنوا الكفار في الدين ثم قال إنه أعلم بهم ورجاهم وخوّفهم، ومعنى ﴿ يرحمكم ﴾ بالتوبة عليكم قاله ابن جريج وغيره انتهى.
وتقدم من قول الزمخشري أن قوله ﴿ ربكم أعلم بكم ﴾ هي من قول المؤمنين للكفار وأنه تفسير لقوله ﴿ التي هي أحسن ﴾.
وقال ابن الأنباري :﴿ أو ﴾ دخلت هنا لسعة الأمرين عند الله ولا يرد عنهما، فكانت ملحقة بأو المبيحة في قولهم جالس الحسن أو ابن سيرين يعنون قد وسعنا لك الأمر.
وقال الكرماني :﴿ أو ﴾ للإضراب ولهذا كرر ﴿ إن ﴾ ولما ذكر تعالى أنه أعلم بمن خاطبهم بقوله :﴿ ربكم أعلم بكم ﴾ انتقل من الخصوص إلى العموم فقال مخاطباً لرسوله ( ﷺ ) :﴿ وربك أعلم بمن في السموات والأرض ﴾ ليبين أن علمه غير مقصور عليكم بل علمه متعلق بجميع من في السموات والأرض، بأحوالهم ومقاديرهم وما يستأهل كل واحد منهم، و﴿ بمن ﴾ متعلق بأعلم كما تعلق بكم قبله بأعلم ولا يدل تعلقه به على اختصاص أعلميته تعالى بما تعلق به كقولك : زيد أعلم بالنحو لا يدل هذا على أنه ليس أعلم بغير النحو من العلوم.
وقال أبو عليّ : الباء تتعلق بفعل تقديره علم ﴿ بمن ﴾ قال لأنه لو علقها بأعلم لاقتضى أنه ليس بأعلم بغير ذلك وهذا لا يلزم، وأيضاً فإن علم لا يتعدى بالباء إنما يتعدّى لواحد بنفسه لا بواسطة حرف الجر أو لا يبين على ما تقرر في علم النحو.
نتائج البحث
