الثالث : أنه عرف أنه مركب من قوة بهيمية شهوانية، وقوة سبعية غضبية، وقوة وهمية شيطانية، وقوة عقلية ملكية، وعرف أن القوى الثلاث أعني الشهوانية والغضبية والوهمية تكون هي المستولية في أول الخلقة، ثم إن القوة العقلية إنما تكمل في آخر الأمر، ومتى كان الأمر كذلك كان ما ذكره إبليس لازماً، واعلم أنه تعالى لما حكى عن إبليس ذلك حكى عن نفسه أنه تعالى قال له اذهب، وهذا ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيء وإنما معناه أمض لشأنك الذي اخترته، والمقصود التخلية وتفويض الأمر إليه.
ثم قال :﴿فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفوراً﴾ ونظيره قول موسى عليه الصلاة والسلام ﴿فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس﴾ [ طه : ٩٧ ] فإن قيل أليس الأولى أن يقال : فإن جهنم جزاؤهم جزاء موفوراً.
ليكون هذا الضمير راجعاً إلى قوله :﴿فمن تبعك﴾ ؟.
قلنا فيه وجوه.
الأول : التقدير فإن جهنم جزاؤهم وجزاؤكم ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل جزاؤكم.
والثاني : يجوز أن يكون هذا الخطاب مع الغائبين على طريقة الإلتفات.
والثالث : أنه ﷺ قال :" من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " فكل معصية توجد فيحصل لإبليس مثل وزر ذلك العامل.
فلما كان إبليس هو الأصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو إبليس، ثم قال :﴿جزاء موفوراً﴾ وهذه اللفظة قد تجيء متعدياً ولازماً، أما المتعدي فيقال : وفرته أفره وفراً ( و ) وفرة فهو ( و ) موفر، قال زهير :
ومن يجعل المعروف من دون عرضه.. يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
واللازم كقوله : وفر المال يفر وفوراً فهو وافر، فعلى التقدير الأول : يكون المعنى جزاء موفوراً موفراً.
وعلى الثاني : يكون المعنى جزاء موفوراً وافراً، وانتصب قوله ﴿جزاء﴾ على المصدر.
﴿ وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ ﴾
نتائج البحث
