وقال ابن الجوزى :
قوله تعالى :﴿ فَاسْأَلْ بني إِسرائيل ﴾
قرأ الجمهور :"فاسأل" على معنى الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإِنما أُمر أن يسأل من آمن منهم عما أخبر [ به ] عنهم، ليكون حُجَّة على من لم يؤمن منهم.
وقرأ ابن عباس :"فَسَأَلَ بني إِسرائيل"، [ على معنى ] الخبر عن موسى أنه سأل فرعون أن يرسل معه بني إِسرائيل.
﴿ فقال له فرعونُ إِني لأظنُّك ﴾ أي : لأحسِبك ﴿ يا موسى مسحوراً ﴾ وفيه ثلاثة أقوال.
أحدها : مخدوعاً، قاله ابن عباس.
والثاني : مسحوراً قد سُحِرْتَ، قاله ابن السائب.
والثالث : ساحراً، فوضع مفعولاً في موضعِ فاعلٍ، هذا مروي عن الفراء، وأبي عبيدة.
فقال موسى :﴿ لقد علمت ﴾ قرأ الجمهور بفتح التاء.
وقرأ علي عليه السلام بضمها، وقال : والله ما عَلِم عدوُّ الله، ولكنَّ موسى هوالذي عَلِم، فبلغ ذلك ابنَ عباس، فاحتج بقوله تعالى :﴿ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ﴾ [ النمل : ١٤ ].
واختار الكسائي وثعلب قراءة علي عليه السلام، وقد رُويت عن ابن عباس، وأبي رزين، وسعيد بن جبير، وابن يعمر.
واحتج من نصرها بأنه لما نَسَبَ موسى إِلى أنه مسحور، أعلمه بصحة عقله بقوله :"لقد علمتُ"، والقراءة الأولى أصح، لاختيار الجمهور، ولأنه قد أبان موسى من المعجزات ما أوجب علم فرعون بصدقه، فلم يردّ عليه إِلا بالتعلل والمدافعة، فكأنه قال : لقد علمتَ بالدليل والحجة "ما أنزل هؤلاء" يعني الآيات.
وقد شرحنا معنى "البصائر" في [ الأعراف : ٢٠٣ ].
قوله تعالى :﴿ وإِني لأظنك ﴾ قال أكثر المفسرين : الظن هاهنا بمعنى العِلم، على خلاف ظن فرعون في موسى، وسوّى بينهما بعضهم، فجعل الأول بمعنى العِلم أيضاً.
وفي المثبور ستة أقوال.
أحدها : أنه الملعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
والثاني : المغلوب، رواه العوفي عن ابن عباس.
والثالث : الناقص العقل، رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس.
نتائج البحث
