وجوز أن يكون الضمير لمصدر ﴿ يَحْمِلُ ﴾ [ طه : ١٠٠ ] ونصب ﴿ خالدين ﴾ على الحال من المستكن في ﴿ يَحْمِلُ ﴾ [ طه : ١٠٠ ] والجمع بالنظر إلى معنى ﴿ مِنْ ﴾ لما أن الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع أهلها كما أن الأفراد فيما سبق من الضمائر الثلاثة بالنظر إلى لفظها ﴿ وَسَاء لَهُمْ يَوْمَ القيامة حِمْلاً ﴾ إنشاء للذم على أن ساء فعل ذم بمعنى بئس وهو أحد معنييه المشهورين، وفاعله على هذا هنا مستتر يعود على ﴿ حِمْلاً ﴾ الواقع تمييز الأعلى وزراً لأن فاعل بئس لا يكون إلا ضميراً مبهماً يفسره التمييز العائد هو إليه وإن تأخر لأنه من خصائص هذا الباب والمخصوص بالذم محذوف والتقدير ساء حملهم حملاً وزرهم، ولام ﴿ لَهُمْ ﴾ للبيان كما في سقياً له و﴿ هيت لكَ ﴾ [ يوسف : ٢٣ ] وهي متعلقة بمحذوف كأنه قيل : لمن يقال هذا؟ فقيل : هو يقال لهم وفي شأنهم، وإعادة ﴿ يَوْمُ القيامة ﴾ لزيادة التقرير وتهويل الأمر، وجوز أن يكون ﴿ سَاء ﴾ بمعنى أحزن وهو المعنى الآخر من المعنيين ؛ والتقدير على ما قيل وأحزنهم الوزر حال كونه حملاً لهم.
وتعقبه في "الكشف" بأنه أي فائدة فيه والوزر أدل على الثقل من قيده ثم التقييد بلهم مع الاستغناء عنه وتقديمه الذي لا يطابق المقام وحذف المفعول وبعد هذا كله لا يلائم ما سبق له الكلام ولا مبالغة في الوعيد بذلك بعدما تقدم ثم قال : وكذلك ما قاله العلامة الطيبي من أن المعنى وأحزنهم حمل الوزر على أن ﴿ حِمْلاً ﴾ تمييز واللام في ﴿ لَهُمْ ﴾ للبيان لما ذكر من فوان فخامة المعنى، وأن البيان إن كان لاختصاص الحمل بهم ففيه غنية، وإن كان لمحل الأحزان فلا كذلك طريق بيانية، وإن كان على أن هذا الوعيد لهم فليس موقعه قبل يوم القيامة وأن المناسب حينئذ وزراً ساء لهم حملاً على الوصف لا هكذا معترضاً مؤكداً انتهى.
نتائج البحث
