مَلِكٌ تقومُ الحادثاتُ لَعدْلِه...
فلكلِّ حادثةٍ لها ميزانُ
ويمكن أن يكون ميزاناً واحداً عبر عنه بلفظ الجمع.
وخرج اللاَّلْكَانيّ الحافظ أبو القاسم في سننه عن أنس يرفعه :"إن مَلَكاً موكَّلاً بالميزان فيؤتى بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان فإن رجح نادى الملك بصوت يُسمع الخلائق سَعِد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبداً وإن خفَّ نادى الملك شَقِي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبداً".
وخرج عن حذيفة رضي الله عنه قال :"صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام" وقيل : للميزان كفتان وخيوط ولسان والشاهين ؛ فالجمع يرجع إليها.
وقال مجاهد وقتادة والضحاك : ذكر الميزان مَثَل وليس ثَمَّ ميزان وإنما هو العدل.
والذي وردت به الأخبار وعليه السواد الأعظم القول الأوّل.
وقد مضى في "الأعراف" بيان هذا، وفي "الكهف" أيضاً.
وقد ذكرناه في كتاب "التذكرة" مستوفى والحمد لله.
و"القِسط" العدل أي ليس فيها بخس ولا ظلم كما يكون في وزن الدنيا.
و"الْقِسْطَ" صفة الموازين ووحد لأنه مصدر ؛ يقال : ميزان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط.
مثل رجال عدل ورضا.
وقرأت فرقة "الْقِصْطَ" بالصاد.
﴿ لِيَوْمِ القيامة ﴾ أي لأهل يوم القيامة.
وقيل : المعنى في يوم القيامة.
﴿ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً ﴾ أي لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسيء.
﴿ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ ﴾ قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر "مِثْقَالُ حَبّةٍ" بالرفع هنا ؛ وفي "لقمان" على معنى إن وقع أو حضر ؛ فتكون كان تامة ولا تحتاج إلى خبر.
الباقون "مِثْقَالَ" بالنصب على معنى وإن كان العمل أو ذلك الشيء مثقالَ.
ومثقال الشيء ميزانه من مثله.
﴿ أَتَيْنَا بِهَا ﴾ مقصورة الألف قراءة الجمهور أي أحضرناها وجئنا بها للمجازاة عليها ولها.
يجاء بها أي بالحبة ولو قال به أي بالمثقال لجاز.
وقيل : مثقال الحبة ليس شيئاً غير الحبة فلهذا قال :﴿ أَتَيْنَا بِهَا ﴾.
نتائج البحث
