وأخذ ميثاق الأنبياء، أو من قبل محمد ( ﷺ ) لأنها محذوفات لا يدل على حذفها دليل بخلاف ﴿ من قبل ﴾ موسى وهارون لتقدم ذكرهما.
وقربه، والضمير في ﴿ به ﴾ الظاهر أنه عائد على إبراهيم.
وقيل : على الرشد وعلمه تعالى أنه علم منه أحوالاً عجيبة وأسراراً بديعة فأهله لخلته كقوله : الله أعلم حيث يجعل رسالاته، وهذا من أعظم المدح وأبلغه إذ أخبر تعالى أنه آتاه الرشد وأنه عالم بما آتاه به عليه السلام.
ثم استطرد من ذلك إلى تفسير الرشد وهو الدعاء إلى توحيد الله ورفض ما عبد من دونه.
و﴿ إذ ﴾ معمولة لآتينا أو ﴿ رشدة ﴾ و﴿ عالمين ﴾ وبمحذوف أي اذكر من أوقات رشده هذا الوقت، وبدأ أولاً بذكر أبيه لأنه الأهم عنده في النصيحة وإنقاذه من الضلال ثم عطف عليه ﴿ قومه ﴾ كقوله ﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾ وفي قوله ﴿ ما هذه التماثيل ﴾ تحقير لها وتصغير لشأنها وتجاهل بها مع علمه بها وبتعظيمهم لها.
وفي خطابه لهم بقوله ﴿ أنتم ﴾ استهانة بهم وتوقيف على سوء صنيعهم، وعكف يتعدى بعلى كقوله ﴿ يعكفون على أصنام لهم ﴾ فقيل ﴿ لها ﴾ هنا بمعنى عليها كما قيل في قوله ﴿ وإن أسأتم فلها ﴾ والظاهر أن اللام في ﴿ لها ﴾ لام التعليل أي لتعظيمها، وصلة ﴿ عاكفون ﴾ محذوفة أي على عبادتها.
وقيل : ضمن ﴿ عاكفون ﴾ معنى عابدين فعداه باللام.
وقال الزمخشري : لم ينو للعاكفين محذوفاً وأجراه مجرى ما لا يتعدى كقوله فاعلون العكوف لها أو واقفون لها انتهى.
نتائج البحث
