و ﴿ أول خلق ﴾ مفعول ﴿ بدأنا ﴾ والمعنى نعيد أول خلق إعادة مثل بدأتنا له، أي كما أبرزناه من العدم إلى الوجود نعيده من العدم إلى الوجود.
في ما قدره الزمخشري تهيئة ﴿ بدأنا ﴾ لأن ينصب ﴿ أول خلق ﴾ على المفعولية.
وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو إلى ذلك وارتكاب إضمار يعيد مفسراً بنعيده وهذه عجمة في كتاب الله، وأما قوله : ووجه آخر وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره ﴿ نعيده ﴾ فهو ضعيف جداً لأنه مبني على أن الكاف اسم لا حرف، فليس مذهب الجمهور إنما ذهب إلى ذلك الأخفش وكونها اسماً عند البصريين غير مخصوص بالشعر.
وقال ابن عطية : يحتمل معنيين أحدهما : أن يكون خبراً عن البعث أي كما اخترعنا الخلق أولاً على غير مثال كذلك ننشئهم تارة أخرى فنبعثهم من القبور.
والثاني أن يكون خبراً عن أن كل شخص يبعث يوم القيامة على هيئته التي خرج بها إلى الدنيا ويؤيده "يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاً" ﴿ كما بدأنا أول خلق نعيده ﴾ وقوله ﴿ كما بدأنا ﴾ الكاف متعلقة بقوله ﴿ نعيده ﴾ انتهى.
وانتصب ﴿ وعداً ﴾ على أنه مفعول مصدر مؤكداً لمضمون الجملة الخبرية قبله ﴿ إنّا كنا فاعلين ﴾ تأكيد لتحتم الخبر أي نحن قادرون على أن نفعل و﴿ الزبور ﴾ الظاهر أنه زبور داود وقاله الشعبي، ومعنى هذه الآية موجود في زبور داودوقرأناه فيه. أ هـ ﴿البحر المحيط حـ ٦ صـ ﴾
نتائج البحث
