وقال ابن الجوزى :
قوله تعالى :﴿ ولقد خَلَقْنَا الإِنسانَ ﴾ فيه قولان.
أحدهما : أنه آدم عليه السلام.
وإِنما قيل :"مِنْ سُلالة" لأنه استُلَّ من كل الأرض، هذا مذهب سلمان الفارسي، وابن عباس في رواية، وقتادة.
والثاني : أنه ابن آدم، والسُّلالة : النطفة استُلَّت من الطين، والطين : آدم عليه السلام، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
قال الزجاج : والسُّلالة : فُعالة، وهي القليل مما يُنْسَل، وكل مبنيٍّ على "فُعالة" يراد به القليل، من ذلك : الفُضالة، والنُّخَالة، والقُلامة.
قوله تعالى :﴿ ثُمَّ جعلناه ﴾ يعني : ابن آدم ﴿ نُطْفَةً في قَرار ﴾ وهو الرَّحِم ﴿ مكين ﴾ أي : حريز، قد هُيِّىءَ لاستقراره فيه.
وقد شرحنا في سورة [ الحج : ٥ ] معنى النُّطفة والعَلقة والمُضغة.
قوله تعالى :﴿ فخَلَقْنا المُضغة عظاماً ﴾ قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم :"عظاماً فكسونا العظام" على الجمع.
وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم :"عَظْماً فكسونا العَظْم" على التوحيد.
قوله تعالى :﴿ ثم أنشأناه خَلْقاً آخر ﴾ وهذه الحالة السابعة.
قال عليّ عليه السلام : لا تكون موؤودة حتى تمرَّ على التارات السبع.
وفي محل هذا الإِنشاء قولان.
أحدهما : أنه بطن الأم.
ثم في صفة الإِنشاء قولان.
أحدهما : أنه نفخ الروح فيه، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية، والشعبي، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك في آخرين.
والثاني : أنه جعْله ذكراً أو أنثى، قاله الحسن.
والقول الثاني : أنه بعد خروجه من بطن أُمه.
ثم في صفة هذا الإِنشاء أربعة أقوال.
أحدها : أن ابتداء ذلك الإِنشاء أنه استُهلَّ، ثم دُلَّ على الثدي، وعُلِّم كيف يبسط رجليه إِلى أن قعد، إِلى أن قام على رجليه، إِلى أن مشى، إِلى أن فُطم، إِلى أن بلغ الحُلُم، إِلى أن تقلَّب في البلاد، رواه العوفي عن ابن عباس.
نتائج البحث
