ومعنى ﴿ بأفواهكم ﴾ وتديرونه فيها من غير علم لأن الشيء المعلوم يكون في القلب ثم يعبر عنه اللسان، وهذا الإفك ليس محله إلاّ الأفواه كما قال ﴿ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ﴾ ﴿ وتحسبونه هيناً ﴾ أي ذنباً صغيراً ﴿ وهو عند الله عظيم ﴾ من الكبائر وعلق مس العذاب بثلاثة آثام تلقى الإفك والتكلم به واستصغاره ثم أخذ يوبخهم على التكلم به، وكان الواجب عليهم إذ سمعوه أن لا يفوهوا به.
وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز الفصل بين ﴿ لولا ﴾ و﴿ قلتم ﴾ ؟ قلت : للظروف شأن وهو تنزلها من الأشياء منزلة نفسها لوقوعها فيها، وأنها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها انتهى.
وما ذكره من أدوات التحضيض يوهم أن ذلك مختص بالظرف وليس كذلك، بل يجوز تقديم المفعول به على الفعل فتقول : لولا زيداً ضربت وهلا عمراً قتلت.
قال الزمخشري : فإن قلت : فأي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلاً؟ قلت : الفائدة بيان أنه كان الواجب عليهم أن ينقادوا حال ما سمعوه بالإفك عن التكلم به، فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم.
فإن قلت : ما معنى ﴿ يكون ﴾ والكلام بدونه متلئب لو قيل ما لنا أن نتكلم بهذا قلت : معناه ما ينبغي ويصح أي ما ينبغي ﴿ لنا أن نتكلم بهذا ﴾ ولا يصح لنا ونحوه ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ﴿ وسبحانك ﴾ تعجب من عظم الأمر.
فإن قلت : ما معنى التعجب في كلمة التسبيح؟ قلت : الأصل في ذلك أن تسبيح الله عند رؤية المتعجب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه، أو لتنزيه الله عن أن تكون حرمة نبيه ( ﷺ ) كما قيل فيها انتهى.
﴿ يعظكم الله أن تعودوا ﴾ أي في أن تعودوا، تقول : وعظت فلاناً في كذا فتركه.
﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ حث لهم على الاتعاظ وتهييج لأن من شأن المؤمن الاحتزاز مما يشينه من القبائح.
وقيل :﴿ أن تعودوا ﴾ مفعول من أجله أي كراهة ﴿ أن تعودوا ﴾.
﴿ ويبين الله لكم الآيات ﴾ أي الدلالات على علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشرائع ويعلمكم من الآداب، ويعظكم من المواعظ الشافية. أ هـ ﴿البحر المحيط حـ ٦ صـ ﴾
نتائج البحث
