ولما ثبت بهذه الأوصاف البعد عن السوء، ذكر جزاء القاذف كفّاً عنه وتحذيراً منه بصيغة المجهول، لأن المحذور اللعن لا كونه المعين، وتنبيهاً على وقوع اللعن من كل من يتأتي منه فقال :﴿لعنوا﴾ أي أبعدوا عن رحمة الله، وفعل معهم فعل المبعد من الحد وغيره ﴿في الدنيا والآخرة﴾ ثم زاد في تعظيم القذف لمن هذه أوصافها فقال :﴿ولهم﴾ أي في الآخرة ﴿عذاب عظيم﴾ وقيد بوصف الإيمان لأن قذف الكافرة وإن كان محرماً ليس فيه هذا المجموع، وهذا الحكم وإن كان عاماً فهو لأجل الصديقة بالذات وبالقصد الأول وفيما فيه من التشديد الذي قل أن يوجد مثله في القرآن من الإعلام بعلي قدرها، وجلي أمرها، في عظيم فخرها، ما يجل عن الوصف ؛ ثم أتبع ذلك ذكر اليوم الذي يكون فيه أثر ذلك على وجه زاد الأمر عظماً فقال :﴿يوم تشهد عليهم﴾ أي يوم القيامة في ذلك المجمع العظيم ﴿ألسنتهم﴾ إن ترفعوا عن الكذب ﴿وأيديهم وأرجلهم﴾ إن أنكرت ألسنتهم كذباً وفجوراً ظناً أن الكذب ينفعها ﴿بما كانوا يعملون﴾ من هذا القذف وغيره ؛ ثم زاد في التهويل بقوله :﴿يومئذ﴾ أي إذ تشهد عليهم هذه الجوارح ﴿يوفيهم الله﴾ أي المحيط بكل شيء علماً وقدرة وله الكمال كله ﴿دينهم﴾ أي جزاءهم ﴿الحق﴾ أي الذي يظهر لكل أحد من أهل ذلك المجمع العظيم أنهم يستحقونه، فلا يقدر أحد على نوع طعن فيه ﴿ويعلمون﴾ أي إذ ذاك، لانقطاع الأسباب، ورفع كل حجاب ﴿أن الله﴾ أي الذي له العظمة المطلقة، فلا كفوء له ﴿هو﴾ أي وحده ﴿الحق﴾ أي الثابت أمره فلا أمر لأحد سواه، ﴿المبين﴾ الذي لا أوضح من شأنه في ألوهيته وعلمه وقدرته وتفرده بجميع صفات الكمال، وتنزهه عن جميع سمات النقص، فيندمون على ما فعلوا في الدنيا مما يقدح في المراقبة وتجري عليه الغفلة ؛ قال ابن كثير : وأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة لا سيما التي كانت سبب النزول، وهي عائشة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما، وقد أجمع العلماء
نتائج البحث
