وقالوا : في هذه الزيادة الخلق الحسن، أو حسن الصوت، أو حسن الخط، أو لملاحة في العينين أو الأنف، أو خفة الروح، أو الحسن، أو جعودة الشعر، أو العقل، أو العلم، أو الصنعة، أو العفة في الفقراء، والحلاوة في الفم، وهذه الأقوال على سبيل التمثيل لا الحصر.
والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق، وقد شرحوا هذه الزيادة بالأشياء المستحسنة، وما يشاء عام لا يخص مستحسناً دون غيره.
وختم الآية بالقدرة على كل شيء يدل على ذلك، والفتح والإرسال استعارة للإطلاق، ﴿ فلا مرسل له ﴾ مكان لا فاتح له، والمعنى : أي شيء يطلق الله.
﴿ من رحمة ﴾ : أي نعمة ورزق، أو مطر، أو صحة، أو أمن، أو غير ذلك من صنوف نعمائه التي لا يحاط بعددها.
وما روي عن المفسرين المتقدمين من تفسير رحمة بشيء معين فليس على الحصر منه، إنما هو مثال.
قال الزمخشري : وتنكير الرحمة للإشاعة والإبهام، كأنه قال : من أية رحمة كانت سماوية أو أرضية، فلا يقدر أحد على إمساكها وحبسها، وأي شيء يمسك الله فلا أحد يقدر على إطلاقه. انتهى.
والعموم مفهوم من اسم الشرط ومن رحمة لبيان ذلك العام من أي صنف هو، وهو مما اجتزىء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في العموم لاسم الشرط، وتقديره : من الرحمات، ومن في موضع الحال، أي كائناً من الرحمات، ولا يكون في موضع الصفة، لأن اسم الشرط لا يوصف.
والظاهر أن قوله :﴿ وما يمسك ﴾ عام في الرحمة وفي غيرها، لأنه لم يذكر له تبيين، فهو باق على العموم في كل ما يمسك.
فإن كان تفسيره ﴿ من رحمة ﴾، وحذفت لدلالة الأول عليه، فيكون تذكير الضمير في ﴿ فلا مرسل له من بعده ﴾ حملاً على لفظ ما، وأنث في ﴿ ممسك لها ﴾ على معنى ما، لأن معناها الرحمة.
وقرىء : فلا مرسل لها، بتأنيث الضمير، وهو دليل على أن التفسير هو ﴿ من رحمة ﴾، وحذف لدلالة ما قبله عليه.
نتائج البحث
