وتنكير ﴿ إناثاً ﴾ لأن التنكير هو الأصل في أسماء الأجناس وتعريف ﴿ الذكور ﴾ باللام لأنهم الصنف المعهود للمخاطبين، فاللام لتعريف الجنس وإنما يصار إلى تعريف الجنس لمقصد، أي يهب ذلك الصنف الذي تعهدونه وتتحدثون به وترْغبون فيه على حدّ قول العرب : أرسَلَها العِراك، وتَقدم في أول الفاتحة.
و﴿ أو للتقسيم.
والتزويج قرن الشيء بشيء آخر فيصيران زوجاً.
ومن مجازه إطلاقه على إنكاح الرجل امرأة لأنهما يصيران كالزوج، والمراد هنا : جعلهم زوجاً في الهبة، أي يجمع لمن يشاء فيهب له ذكراناً مشفَّعين بإناث فالمراد التزويج بصنف آخر لا مقابلة كل فرد من الصنف بفَرد من الصنف الآخر.
والضمير في يزوجهم ﴾ عائد إلى كلاً من الإناث والذكور.
وانتصب ﴿ ذكراناً وإناثاً ﴾ على الحال من ضمير الجمع في ﴿ يزوجهم ﴾.
والعقيم : الذي لا يولد له من رجل أو امرأة، وفعله عَقِم من باب فرِح وعقُم من باب كرم.
وأصل فعله أن يتعدّى إلى المفعول يقال عقمها الله من باب ضرب، ويقال عُقِمت المرأة بالبناء للمجهول، أي عقَمها عاقم لأن سبب العقم مجهول عندهم.
فهو مما جاء متعدياً وقاصراً، فالقاصر بضم القاف وكسرها والمتعدي بفتحها، والعقيم : فعيل بمعنى مفعول، فلذلك استوى فيه المذكر والمؤنث غالباً، وربما ظهرت التاء نادراً قالوا : رحم عقيمة.
﴿ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ ﴾.
جملة في موضع العلة للمبدل منه وهو ﴿ يخلق ما يشاء ﴾ فموقع ( إنّ ) هنا موقع فاء التفريع.
والمعنى : أن خلقه ما يشاء ليس خلقاً مهملاً عرياً عن الحكمة لأنه واسع العلم لا يفوته شيء من المعلومات فخلقه الأشياء يجري على وفق علمه وحكمته.
وهو ﴿ قدير ﴾ نافذ القدرة، فإذا علم الحكمة في خلق شيء أراده، فجرى على قَدَره.
ولمّا جمع بين وصفي العلم والقدرة تعين أن هنالك صفة مطوية وهي الإرادة لأنه إنما تتعلق قدرته بعد تعلق إرادته بالكائن.
نتائج البحث
