وقولهم : ضرب الغرائب عن الحوض، إذا أدارها ونحاها، وقال الشاعر :
اضرب عنك الهموم طارقها...
ضربك بالسيف قونس الفرس
وقيل : الذكر : الدعاء إلى الله والتخويف من عقابه.
قال الزمخشري : والفاء للعطف على محذوف تقديره : أنهملكم فنضرب عنكم الذكر إنكاراً؟ لأن يكون الأمر على خلاف ما قدم من إنزاله الكتاب وخلقه قرآناً عربياً لتعقلوه وتعملوا بموجبه. انتهى.
وتقدم الكلام معه في تقديره فعلاً بين الهمزة والفاء في نحو :﴿ أفلم يسيروا ﴾ ﴿ أفلا تعقلون ﴾ وبينها وبين الواو في نحو :﴿ أولم يسيروا ﴾ كما وأن المذهب الصحيح قول سيبويه والنحويين : أن الفاء والواو منوي بهما التقديم لعطف ما بعدهما على ما قبلهما، وأن الهمزة تقدمت لكون الاستفهام له صدر الكلام، ولا خلاف بين الهمزة والحرف، وقد رددنا عليه قوله : وقال ابن عباس ومجاهد : المعنى : أفنترك تذكيركم وتخويفكم عفواً عنكم وعفواً عن إجرامكم؟ أن كنتم أو من أجل أن كنتم قوماً مسرفين؟ أي هذا لا يصلح.
ونحا قتادة إلى أن المعنى صفحاً، أي معفوا عنه، أي نتركه.
ثم لا تؤاخذون بقوله ولا بتدبره، ولا تنبهون عليه.
وهذا المعنى نظير قول الشاعر :
ثم الصبا صفحاً بساكن ذي الفضا...
وبصدع قلبي أن يهب هبوبها
وقول كثير :
صفوحاً فما تلقاك إلا بخيلة...
فمن مل منها ذلك الوصل ملت
وقال ابن عباس : المعنى : أفحسبتم أن نصفح عنكم ولما تفعلوا ما أمرتم به؟ وقال الكلبي : أن نترككم هملاً بلا أمر ولا نهي؟ وقال مجاهد أيضاً : أن لا نعاقبكم بالتكذيب؟ وقيل : أن نترك الإنزال للقرآن من أجل تكذبيهم؟ وقرأ حسان بن عبد الرحمن الضبغي، والسميط بن عمير، وشميل بن عذرة : بضم الصاد، والجمهور : بفتحها، وهما لغتان، كالسد والسد.
وانتصاب صفحاً على أنه مصدر من معنى أفنضرب، لأن معناه : أفنصفح؟ أو مصدر في موضع الحال، أي صافحين، قالهما الحوفي، وتبعه أبو البقاء.
نتائج البحث
