وقال الشوكانى فى الآيات السابقة :
قوله :﴿ يأَيُّهَا الناس إِنَّا خلقناكم مّن ذَكَرٍ وأنثى ﴾
هما آدم وحوّاء، والمقصود أنهم متساوون ؛ لاتصالهم بنسب واحد، وكونه يجمعهم أب واحد وأمّ واحدة، وأنه لا موضع للتفاخر بينهم بالأنساب، وقيل المعنى : أن كل واحد منكم من أب وأمّ، فالكل سواء ﴿ وجعلناكم شُعُوباً وَقَبَائِلَ ﴾ الشعوب : جمع شعب بفتح الشين، وهو الحيّ العظيم، مثل : مضر، وربيعة، والقبائل دونها كبني بكر من ربيعة، وبني تميم من مضر.
قال الواحدي : هذا قول جماعة من المفسرين، سموا شعباً، لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة، والشعب من أسماء الأضداد، يقال شعبته : إذا جمعته، وشعبته : إذا فرّقته، ومنه سميت المنية شعوباً لأنها مفرّقة، فأما الشعب بالكسر : فهو الطريق في الجبل.
قال الجوهري : الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والجمع الشعوب.
وقال مجاهد : الشعوب البعيد من النسب، والقبائل دون ذلك.
وقال قتادة : الشعوب : النسب الأقرب.
وقيل : إن الشعوب : عرب اليمن من قحطان، والقبائل من ربيعة، ومضر، وسائر عدنان.
وقيل : الشعوب : بطون العجم، والقبائل : بطون العرب.
وحكى أبو عبيد أن الشعب أكثر من القبيلة، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة، ثم العشيرة.
ومما يؤيد ما قاله الجمهور من أن الشعب أكثر من القبيلة قول الشاعر :
قبائل من شعوب ليس فيهم... كريم قد يعدّ ولا نجيب
قرأ الجمهور ﴿ لتعارفوا ﴾ بتخفيف التاء، وأصله : لتتعارفوا، فحذفت إحدى التاءين.
وقرأ البزّي بتشديدها على الإدغام.
وقرأ الأعمش بتاءين واللام متعلقة بخلقناكم، أي : خلقناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضاً.
وقرأ ابن عباس ( لتعرفوا ) مضارع عرف.
والفائدة في التعارف أن ينتسب كل واحد منهم إلى نسبه، ولا يعتري إلى غيره.
نتائج البحث
