وقال أبو حيان فى الآيات السابقة :
﴿ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) ﴾
والتسبيح هنا عند الأكثرين بمعنى التنزيه المعروف في قولهم : سبحان الله، فقيل : هو حقيقة في الجميع، وقيل : فيمن يمكن التسبيح منهم، وقيل : مجاز، بمعنى : أن أثر الصنعة فيها ينبه الرائي على التسبيح.
وقيل : التسبيح هنا الصلاة، ففي الجماد بعيد، وفي الكافر سجود ظله صلاته، وفي المؤمن ذلك سائغ، واللام في ﴿ لله ﴾، إما أن تكون بمنزلة اللام في : نصحت لزيد، يقال : سبح الله، كما يقال ؛ نصحت زيداً، فجيء باللام لتقوية وصول الفعل إلى المفعول ؛ وإما أن تكون لام التعليل، أي أحدث التسبيح لأجل الله، أي لوجهه خالصاً.
﴿ يحيي ويميت ﴾ : جملة مستقلة لا موضع لها من الإعراب لقوله :﴿ له ملك السماوات والأرض ﴾.
لما أخبر بأنه له الملك، أخبر عن ذاته بهذين الوصفين العظيمين اللذين بهما تمام التصرف في الملك، وهو إيجاد ما شاء وإعدام ما شاء، ولذلك أعقب بالقدرة التي بها الإحياء والإماتة.
وجوز أن يكون خبر مبتدأ، أي هو يحيي ويميت.
وأن يكون حالاً، وذو الحال الضمير في له، والعامل فيها العامل في الجار والمجرور.
﴿ هو الأول ﴾ : الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة، ﴿ والآخر ﴾ : أي الدائم الذي ليس له نهاية منقضية.
وقيل : الأول الذي كان قبل كل شيء، والآخر الذي يبقى بعد هلاك كل شيء.
﴿ والظاهر ﴾ بالأدلة ونظر العقول في صفته، ﴿ والباطن ﴾ لكونه غير مدرك بالحواس.
وقال أبو بكر الورّاق : الأول بالأزلية، والآخر بالأبدية.
وقيل :﴿ الظاهر ﴾ العالي على كل شيء، الغالب له من ظهر عليه إذا علاه وغلبه ؛ ﴿ والباطن ﴾ : الذي بطن كل شيء، أي علم باطنه.
نتائج البحث
